ଅଵଧୂତଗୀତା

ବହୁଧା ଶ୍ରୁତଯଃ ପ୍ରଵଦନ୍ତି ଯତୋ ଵିଯଦାଦିରିଦଂ ମୃଗତୋଯସମମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵସମଂ କିମୁ ରୋଦିଷି ମାନସି ସର୍ଵସମମ୍

ଶାସ୍ତ୍ରମାନେ ବହୁ ପ୍ରକାରରେ କହନ୍ତି ଯେ, ଏହି ବିଶ୍ୱ, ଆକାଶ ଆଦି ଆରମ୍ଭରୁ, ମୃଗତୃଷ୍ଣା ପରି; କିନ୍ତୁ ଯଦି ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସମାନ, ତେବେ ହେ ମନ, କାହିଁକି ଦୁଃଖ କରୁଛ?

ଵିନ୍ଦତି ଵିନ୍ଦତି ନ ହି ନ ହି ଯତ୍ର ଛନ୍ଦୋଲକ୍ଷଣଂ ନ ହି ନ ହି ତତ୍ର। ସମରସମଗ୍ନୋ ଭାଵିତପୂତଃ ପ୍ରଲପତି ତତ୍ତ୍ଵଂ ପରମଵଧୂତଃ

ସେ ପାଉଛି, ପାଉଛି—କିନ୍ତୁ ଏଠି କୌଣସି ଚିହ୍ନ କିମ୍ବା ଚିହ୍ନର ଅଭାବ ନାହିଁ; ସମତାର ଆନନ୍ଦରେ ଲୀନ, ଧ୍ୟାନରେ ପବିତ୍ର, ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଅବଧୂତ ସତ୍ୟ କଥା କହୁଛନ୍ତି।

ଇତି ପଞ୍ଚମୋଽଧ୍ଯାଯଃ

ଏହିପରି ପଞ୍ଚମ ଅଧ୍ୟାୟ ଶେଷ ହେଲା।

ବହୁଧା ଶ୍ରୁତଯଃ ପ୍ରଵଦନ୍ତି ଵଯଂ ଵିଯଦାଦିରିଦଂ ମୃଗତୋଯସମମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵ- ମୁପମେଯମଥୋହ୍ଯୁପମା ଚ କଥମ୍

ଶାସ୍ତ୍ରମାନେ ବହୁ ପ୍ରକାରରେ କହନ୍ତି ଯେ, ଆମେ ଏବଂ ଏହି ବିଶ୍ୱ, ଆକାଶ ଆଦି ଆରମ୍ଭରୁ, ମୃଗତୃଷ୍ଣା ପରି; କିନ୍ତୁ ଯଦି ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ତାହା ସହ କିପରି ତୁଳନା ହେବ?

ଅଵିଭକ୍ତିଵିଭକ୍ତିଵିହୀନପରଂ ନନୁ କାର୍ଯଵିକାର୍ଯଵିହୀନପରମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ଯଜନଂ ଚ କଥଂ ତପନଂ ଚ କଥମ୍

ଯଦି ସର୍ବୋଚ୍ଚ ତତ୍ତ୍ୱ ଭେଦ ଓ ଅଭେଦ ଉଭୟରୁ ପରେ, କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଅକାର୍ଯ୍ୟରୁ ମୁକ୍ତ, ଏବଂ ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ଉପାସନା କିମ୍ବା ତପସ୍ୟା କିପରି ହେବ?

ମନ ଏଵ ନିରନ୍ତରସର୍ଵଗତଂ ହ୍ଯଵିଶାଲଵିଶାଲଵିହୀନପରମ୍। ମନ ଏଵ ନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ମନସାପି କଥଂ ଵଚସା ଚ କଥମ୍

ମନ ନିଜେ ଅବିରତ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଠାରେ ବ୍ୟାପି, ସୀମିତତା କିମ୍ବା ବିଶାଳତା ଉପରେ ନୁହେଁ; ମନ ନିଜେ ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ। ଏପରି ମନକୁ ମନ କିମ୍ବା ମୁଁହରେ କିପରି ବୁଝିପାରିବ?

ଦିନରାତ୍ରିଵିଭେଦନିରାକରଣ- ମୁଦିତାନୁଦିତସ୍ଯ ନିରାକରଣମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ରଵିଚନ୍ଦ୍ରମସୌ ଜ୍ଵଲନଶ୍ଚ କଥମ୍

ଦିନ ଓ ରାତିର ଭିନ୍ନତା ନାସ୍ତ; ଉଦୟ ଓ ଅନୁଦୟର ଭେଦ ନାସ୍ତ; ଯଦି ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ସୂର୍ଯ୍ୟ, ଚନ୍ଦ୍ରମା କିମ୍ବା ଅଗ୍ନି କିପରି ହେବ?

ଗତକାମଵିକାମଵିଭେଦ ଇତି ଗତଚେଷ୍ଟଵିଚେଷ୍ଟଵିଭେଦ ଇତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ବହିରନ୍ତରଭିନ୍ନମତିଶ୍ଚ କଥମ୍

ଇଚ୍ଛା ଓ ଅନିଚ୍ଛାର ଭିନ୍ନତା ନାସ୍ତ; କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଅକାର୍ଯ୍ୟର ଭିନ୍ନତା ନାସ୍ତ; ଯଦି ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ମନରେ ବାହାର ଓ ଭିତର ଭିନ୍ନତା କିପରି ହେବ?

ଯଦି ସାରଵିସାରଵିହୀନ ଇତି ଯଦି ଶୂନ୍ଯଵିଶୂନ୍ଯଵିହୀନ ଇତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ପ୍ରଥମଂ ଚ କଥଂ ଚରମଂ ଚ କଥମ୍

ଯଦି ସାର ଓ ଅସାର ନାହିଁ, ଯଦି ଶୂନ୍ୟ ଓ ଅଶୂନ୍ୟ ନାହିଁ, ଏବଂ ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ପ୍ରଥମ କିମ୍ବା ଶେଷ କିପରି ହେବ?

ଯଦିଭେଦଵିଭେଦନିରାକରଣଂ ଯଦି ଵେଦକଵେଦ୍ଯନିରାକରଣମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ତୃତୀଯଂ ଚ କଥଂ ତୁରୀଯଂ ଚ କଥମ୍

ଯଦି ଭେଦ ଓ ଅଭେଦର ଭିନ୍ନତା ନାସ୍ତ, ଯଦି ଜ୍ଞାତା ଓ ଜ୍ଞେୟର ଭିନ୍ନତା ନାସ୍ତ, ଏବଂ ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ତୃତୀୟ କିମ୍ବା ଚତୁର୍ଥ ଅବସ୍ଥା କିପରି ହେବ?

ଗଦିତାଵିଦିତଂ ନ ହି ସତ୍ଯମିତି ଵିଦିତାଵିଦିତଂ ନହି ସତ୍ଯମିତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ଵିଷଯେନ୍ଦ୍ରିଯବୁଦ୍ଧିମନାଂସି କଥମ୍

ଯାହା କୁହାଯାଇଛି କିମ୍ବା ଅକୁହାଯାଇଛି, ସେଠି ସତ୍ୟ ନାହିଁ; ଯାହା ଜଣାଯାଇଛି କିମ୍ବା ଅଜଣା, ସେଠି ସତ୍ୟ ନାହିଁ; ଏବଂ ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ବିଷୟ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ବୁଦ୍ଧି କିମ୍ବା ମନ କିପରି ହେବ?

ଗଗନଂ ପଵନୋ ନ ହି ସତ୍ଯମିତି ଧରଣୀ ଦହନୋ ନ ହି ସତ୍ଯମିତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ଜଲଦଶ୍ଚ କଥଂ ସଲିଲଂ ଚ କଥମ୍

ଆକାଶ ଓ ପବନ ସତ୍ୟ ନୁହେଁ; ପୃଥିବୀ ଓ ଅଗ୍ନି ସତ୍ୟ ନୁହେଁ; ଏବଂ ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ମେଘ କିମ୍ବା ପାଣି କିପରି ହେବ?

ଯଦି କଲ୍ପିତଲୋକନିରାକରଣଂ ଯଦି କଲ୍ପିତଦେଵନିରାକରଣମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ଗୁଣଦୋଷଵିଚାରମତିଶ୍ଚ କଥମ୍

ଯଦି ଏହି କଳ୍ପିତ ବିଶ୍ୱର ଭ୍ରମ ନାସ୍ତ, ଯଦି କଳ୍ପିତ ଦେବତାମାନଙ୍କର ଭ୍ରମ ନାସ୍ତ, ଏବଂ ସମସ୍ତ କିଛି ଏକ, ଅବିରତ ଏବଂ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ମଙ୍ଗଳମୟ, ତେବେ ଗୁଣ ଓ ଦୋଷ ବିଚାର ମନରେ କିପରି ହେବ?

ମରଣାମରଣଂ ହି ନିରାକରଣଂ କରଣାକରଣଂ ହି ନିରାକରଣମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ଗମନାଗମନଂ ହି କଥଂ ଵଦତି

ମୃତ୍ୟୁ ଓ ଜନ୍ମ କେବଳ ଭ୍ରମ; କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ଅକାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଭ୍ରମ ଅଟୁଟ ଏକ ଶିବ ଥିଲେ, ଆସିବା ଓ ଯିବା କଥା କେମିତି କୁହାଯିବ?

ପ୍ରକୃତିଃ ପୁରୁଷୋ ନ ହି ଭେଦ ଇତି ନ ହି କାରଣକାର୍ଯଵିଭେଦ ଇତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ପୁରୁଷାପୁରୁଷଂ ଚ କଥଂ ଵଦତି

ପ୍ରକୃତି ଓ ପୁରୁଷ ଭିନ୍ନ ନୁହେଁ; କାରଣ ଓ କାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରକୃତ ଭେଦ ନାହିଁ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ପୁରୁଷ ଓ ଅପୁରୁଷ କଥା କେମିତି ହେବ?

ତୃତୀଯଂ ନ ହି ଦୁଃଖସମାଗମନଂ ନ ଗୁଣାଦ୍ଦ୍ଵିତୀଯସ୍ଯ ସମାଗମନମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ସ୍ଥଵିରଶ୍ଚ ଯୁଵା ଚ ଶିଶୁଶ୍ଚ କଥମ୍

ଦୁଃଖ ଆଣିବା ପାଇଁ କୌଣସି ତୃତୀୟ ଜିନିଷ ନାହିଁ; ଦ୍ୱିତୀୟ ଜିନିଷ ଗୁଣରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ନାହିଁ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ବୃଦ୍ଧ, ଯୁବକ ଓ ଶିଶୁ କେମିତି ହେବେ?

ନନୁ ଆଶ୍ରମଵର୍ଣଵିହୀନପରଂ ନନୁ କାରଣକର୍ତୃଵିହୀନପରମ୍। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵ- ମଵିନଷ୍ଟଵିନଷ୍ଟମତିଶ୍ଚ କଥମ୍

ଏହା ଆଶ୍ରମ ଓ ବର୍ଣ୍ଣରୁ ପରେ; କାରଣ ଓ କର୍ତ୍ତା ରୁ ମଧ୍ୟ ପରେ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ନାଶ ଓ ଅନାଶ କଥା କେମିତି ଆସିବ?

ଗ୍ରସିତାଗ୍ରସିତଂ ଚ ଵିତଥ୍ଯମିତି ଜନିତାଜନିତଂ ଚ ଵିତଥ୍ଯମିତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵ- ମଵିନାଶି ଵିନାଶି କଥଂ ହି ଭଵେତ୍

ଖାଇଥିବା ଓ ଅଖାଇଥିବା ଭାବନା ଭ୍ରମ; ଜନ୍ମ ଓ ଅଜନ୍ମ ଭାବନା ମଧ୍ୟ ଭ୍ରମ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ନାଶବାନ୍ ଓ ଅନାଶବାନ୍ କେମିତି ହେବ?

ପୁରୁଷାପୁରୁଷସ୍ଯ ଵିନଷ୍ଟମିତି ଵନିତାଵନିତସ୍ଯ ଵିନଷ୍ଟମିତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵ- ମଵିନୋଦଵିନୋଦମତିଶ୍ଚ କଥମ୍

ପୁରୁଷ କିମ୍ବା ଅପୁରୁଷ, ନାରୀ କିମ୍ବା ଅନାରୀ ନାଶ ହେବା ଭାବନା ଭ୍ରମ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ଆନନ୍ଦ କିମ୍ବା ଆନନ୍ଦ ନଥିବା କେମିତି ହେବ?

ଯଦି ମୋହଵିଷାଦଵିହୀନପରୋ ଯଦି ସଂଶଯଶୋକଵିହୀନପରଃ। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵ- ମହମେତି ମମେତି କଥଂ ଚ ପୁନଃ

ଯଦି ଏହା ମୋହ ଓ ଦୁଃଖରୁ ପରେ, ସନ୍ଦେହ ଓ ଶୋକରୁ ପରେ, ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ 'ମୁଁ' ଓ 'ମୋର' ଭାବନା କେମିତି ଆସିବ?

ନନୁ ଧର୍ମଵିଧର୍ମଵିନାଶ ଇତି ନନୁ ବନ୍ଧଵିବନ୍ଧଵିନାଶ ଇତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ- ମିହଦୁଃଖଵିଦୁଃଖମତିଶ୍ଚ କଥମ୍

ଧର୍ମ ଓ ଅଧର୍ମର ନାଶ କୁହାଯାଏ; ବନ୍ଧନ ଓ ମୋକ୍ଷର ନାଶ କୁହାଯାଏ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ଦୁଃଖ କିମ୍ବା ଦୁଃଖ ନଥିବା ଭାବନା କେମିତି ହେବ?

ନ ହି ଯାଜ୍ଞିକଯଜ୍ଞଵିଭାଗ ଇତି ନ ହୁତାଶନଵସ୍ତୁଵିଭାଗ ଇତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ଵଦ କର୍ମଫଲାନି ଭଵନ୍ତି କଥମ୍

ଯଜ୍ଞ କରୁଥିବା ଓ ଯଜ୍ଞରେ କୌଣସି ଭେଦ ନାହିଁ; ଅଗ୍ନି ଓ ହବିରେ କୌଣସି ଭେଦ ନାହିଁ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, କାର୍ଯ୍ୟର ଫଳ କେମିତି ହେବ?

ନନୁ ଶୋକଵିଶୋକଵିମୁକ୍ତ ଇତି ନନୁ ଦର୍ପଵିଦର୍ପଵିମୁକ୍ତ ଇତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ନନୁ ରାଗଵିରାଗମତିଶ୍ଚ କଥମ୍

ଶୋକ ଓ ଶୋକ ନଥିବାରୁ ମୁକ୍ତ ବୋଲି କୁହାଯାଏ; ଅହଂକାର ଓ ଅହଂକାର ନଥିବାରୁ ମୁକ୍ତ ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ରାଗ କିମ୍ବା ବିରାଗ ଭାବନା କେମିତି ହେବ?

ନ ହି ମୋହଵିମୋହଵିକାର ଇତି ନ ହି ଲୋଭଵିଲୋଭଵିକାର ଇତି। ଯଦି ଚୈକନିରନ୍ତରସର୍ଵଶିଵଂ ହ୍ଯଵିଵେକଵିଵେକମତିଶ୍ଚ କଥମ୍

ମୋହ କିମ୍ବା ମୋହ ନଥିବାର କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ ନାହିଁ; ଲୋଭ କିମ୍ବା ଲୋଭ ନଥିବାର କୌଣସି ପରିବର୍ତ୍ତନ ନାହିଁ। ଯଦି ଏକ ଅଟୁଟ ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ଶିବ ଅଛନ୍ତି, ବିବେକ କିମ୍ବା ଅବିବେକ ଭାବନା କେମିତି ହେବ?

ତ୍ଵମହଂ ନ ହି ହନ୍ତ କଦାଚିଦପି କୁଲଜାତିଵିଚାରମସତ୍ଯମିତି। ଅହମେଵ ଶିଵଃ ପରମାର୍ଥ ଇତି ଅଭିଵାଦନମତ୍ର କରୋମି କଥମ୍

ତୁମେ ଓ ମୁଁ—କେବେ କାହାରି ହତ୍ୟାକାରୀ ନୁହେଁ; କୁଳ ଓ ଜନ୍ମ ଭାବନା ମିଥ୍ୟା। ମୁଁ ଏକମାତ୍ର ପରମ ଶିବ, ତେବେ ଏଠାରେ ନମସ୍କାର କିମ୍ବା ଅଭିବାଦନ କେମିତି ହେବ?

ଗୁରୁଶିଷ୍ଯଵିଚାରଵିଶୀର୍ଣ ଇତି ଉପଦେଶଵିଚାରଵିଶୀର୍ଣ ଇତି। ଅହମେଵ ଶିଵଃ ପରମାର୍ଥ ଇତି ଅଭିଵାଦନମତ୍ର କରୋମି କଥମ୍

ଗୁରୁ ଓ ଶିଷ୍ୟର ଭେଦ ଶେଷ; ଉପଦେଶର ଭେଦ ମଧ୍ୟ ଶେଷ। ମୁଁ ଏକମାତ୍ର ପରମ ଶିବ, ତେବେ ଏଠାରେ ନମସ୍କାର କିମ୍ବା ଅଭିବାଦନ କେମିତି ହେବ?

ନ ହି କଲ୍ପିତଦେହଵିଭାଗ ଇତି ନ ହି କଲ୍ପିତଲୋକଵିଭାଗ ଇତି। ଅହମେଵ ଶିଵଃ ପରମାର୍ଥ ଇତି ଅଭିଵାଦନମତ୍ର କରୋମି କଥମ୍

ଦେହର କୃତ୍ରିମ ଭେଦ ନାହିଁ; ଲୋକର କୃତ୍ରିମ ଭେଦ ମଧ୍ୟ ନାହିଁ। ମୁଁ ଏକମାତ୍ର ପରମ ଶିବ, ତେବେ ଏଠାରେ ନମସ୍କାର କିମ୍ବା ଅଭିବାଦନ କେମିତି ହେବ?

ସରଜୋ ଵିରଜୋ ନ କଦାଚିଦପି ନନୁ ନିର୍ମଲନିଶ୍ଚଲଶୁଦ୍ଧ ଇତି। ଅହମେଵ ଶିଵଃ ପରମାର୍ଥ ଇତି ଅଭିଵାଦନମତ୍ର କରୋମି କଥମ୍

ରଜସ୍ତ ଓ ବିରଜସ୍ତ କେବେ ନାହିଁ; ଏହା ନିର୍ମଳ, ଅଚଳ ଓ ଶୁଦ୍ଧ। ମୁଁ ଏକମାତ୍ର ପରମ ଶିବ, ତେବେ ଏଠାରେ ନମସ୍କାର କିମ୍ବା ଅଭିବାଦନ କେମିତି ହେବ?

ନ ହି ଦେହଵିଦେହଵିକଲ୍ପ ଇତି ଅନୃତଂ ଚରିତଂ ନ ହି ସତ୍ଯମିତି। ଅହମେଵ ଶିଵଃ ପରମାର୍ଥ ଇତି ଅଭିଵାଦନମତ୍ର କରୋମି କଥମ୍

ଦେହ ଓ ଦେହ ନଥିବାର କୌଣସି ଭେଦ ନାହିଁ; ଆଚରଣ ମିଥ୍ୟା, ସତ୍ୟ ନୁହେଁ। ମୁଁ ଏକମାତ୍ର ପରମ ଶିବ, ତେବେ ଏଠାରେ ନମସ୍କାର କିମ୍ବା ଅଭିବାଦନ କେମିତି ହେବ?