या जगातील प्रत्येक गोष्टीला तू निर्गुण, निराकार, आणि बदलरहित समज. हे जग शुद्धतेचे शरीर आहे, आणि शिवाचे एकमेव स्वरूप आहे. तूच सत्य आहेस, यात शंका नाही; पुन्हा काय जाणायचे? आत्मा हा जाणण्याचा विषय नाही—त्याला जाणण्यासारखे काहीच नाही. माया किंवा अमाया, सावली किंवा असावली, या संकल्पना कशा येतील? हे सर्व एकच, अवकाशासारखे, निष्कलंक सत्य आहे. माझ्या अस्तित्वाला प्रारंभ, मध्य किंवा अंत नाही; मी कधीच बंधनात नाही. माझे स्वरूप शुद्ध आणि निर्मळ आहे—ही माझी ठाम श्रद्धा आहे. या जगातील सर्व काही, महान तत्त्वापासून खालीपर्यंत, मला काहीच दिसत नाही; ब्रह्मच सर्व काही आहे—मग जात किंवा जीवनाच्या अवस्थांचा प्रश्नच येत नाही. मी पूर्णपणे जाणतो की मीच सर्व काही आहे, अखंड, आधाराशिवाय, शून्य नसूनही, पाच प्रकारच्या शून्यांचे स्वरूप आहे. मी नपुंसक नाही, पुरुष नाही, स्त्री नाही; ना ज्ञान, ना कल्पना. आत्म्याला आनंदी किंवा आनंदशून्य समजणे कसे शक्य आहे? सहा अंगांचा योग किंवा मनाचा नाश, किंवा गुरूचे शिक्षण—यांनी शुद्धता मिळत नाही; सत्य स्वतःच ज्ञात होते. हे शरीर पाच तत्त्वांनी बनलेले नाही, आणि तत्त्वांशिवायही अस्तित्वात नाही; आत्माच सर्व काही आहे—मग चौथी अवस्था किंवा इतर तीन कशा? मी न बंधनात, न मुक्त; ब्रह्मापासून वेगळा नाही. मी कर्ता नाही, भोक्ता नाही; व्यापणारा किंवा व्यापला जाणारा नाही. जसे पाण्यात पाणी मिसळले तर फरक राहत नाही, तसे प्रकृती आणि पुरुष मला वेगळे वाटत नाहीत. मुक्त नसला तरी कधीच बंधनात नाही; आत्म्याला रूप किंवा अरूप कसे मानशील? तुझे सर्वोच्च स्वरूप मी प्रत्यक्ष जाणतो—आकाशासारखे; ते सर्वोच्च स्वरूप पाण्यातील मृगजळासारखे आहे. माझ्यासाठी गुरू, शिक्षण, मर्यादा किंवा कृती काही नाही. माझे स्वरूप शुद्ध, देहहीन, आकाशासारखे आहे. तू म्हणतोस तुझे शरीर शुद्ध आहे, तुझा मन सर्वश्रेष्ठ आहे, आणि तूच सर्वोच्च आत्मा आहेस—पण असे बोलताना तुला लाज का वाटत नाही? हे मन, तू रडतोस का? आत्म्याने आत्म्यातच आत्म्याचे स्वरूप घे. प्रिय, द्वैतशून्यतेचा अमर रस प्या. ना ज्ञान, ना अज्ञान, ना दोन्ही; ज्याचा बोध असा आहे, त्याचा बोध कधीही बदलत नाही. ज्ञान हे तर्क नाही, समाधी नाही; ना स्थान, ना काळ, ना गुरूचे शिक्षण. मीच ती सत्यता आहे—स्वतःच्या स्वरूपाने, आकाशासारखी, स्वाभाविक आणि सतत. मी जन्म घेत नाही, मरत नाही; माझ्या कृती चांगल्या किंवा वाईट नाहीत. मी शुद्ध, गुणरहित ब्रह्म आहे—मग बंधन किंवा मुक्ती कशी? जर दिव्य सर्वत्र व्यापलेले, स्थिर, पूर्ण आणि अखंड आहे, तर मला विभाजन दिसत नाही—मग अंतर किंवा बाह्य कसे? हे जग अखंड आणि सतत चमकत राहते. अहो, मायाचा किती मोठा भ्रम—द्वैत आणि अद्वैत यातील डोलणं! रूप आणि अरूप, सतत 'नेति नेति'—भेद आणि अभेद यापासून मुक्त, एकच शिव शिल्लक राहतो. तुझ्या जन्माला, आई-वडील, नातेवाईक, पत्नी, पुत्र, मित्र नाहीत. तू पक्षपाती नाहीस, विरोधक नाहीस—मग मनात ही वेदना कशी? मनासाठी ना दिवस, ना रात्र, ना उदय, ना अस्त. देहहीनाला देहधारणेची कल्पना ज्ञानी कशी करू शकतो? ना अखंड, ना विभागलेले, ना दुःख, ना सुख, ना सर्व, ना काही—आत्मा अमर आहे. मी कर्ता नाही, भोक्ता नाही; माझ्या कृती नाहीत—ना भूत, ना वर्तमान. माझा देह नाही, ना देहधारी, ना देहहीन—मग 'माझे' किंवा 'तुझे' कसे? मी काम, दुःख यांसारख्या दोषांपासून मुक्त आहे. मला एकच आत्मा, आकाशासारखा विशाल मान. प्रिय मित्रा, मना, जास्त बोलण्याचा काय उपयोग? हे सर्व कल्पना आहेत. आवश्यक ते मी सांगितले—तूच सत्य आहेस, आकाशासारखा विशाल. ज्या मार्गाने, ज्या ठिकाणी, मृत्यूसमयी योगी तिथे विलीन होतो—जसा कुंभातील आकाश आकाशात विलीन होते. तीर्थस्थळी, किंवा अज्ञात घरात, मृत्यूसमयी स्मरण हरवले तरी, देहत्याग केल्यावर सर्वत्र व्यापणारी मुक्ती मिळते. धर्म, धन, सुख, मुक्ती, सर्व जीव—चल-अचल—योगींना हे मृगजळासारखे वाटते. भूत, भविष्य, वर्तमान कृती—मी न करतो, न अनुभवतो; त्यामुळे माझे मन स्थिर आहे. रिकाम्या निवासात, समत्वाने शुद्ध झालेला अवधूत आनंदी असतो; अभिमान सोडून, नग्न फिरतो, आणि सर्व काही स्वतःमध्येच शोधतो. जिथे तिसऱ्या अवस्थेपलीकडे चौथी नाही, तिथे स्वतःमध्येच, ना पुण्य, ना पाप, ना बंधन, ना मुक्ती—अशा गोष्टी तिथे कशा असतील? तो शोधतो, शोधतो—ना मंत्र, ना छंद, ना तंत्र; समत्वात मग्न, ध्यानाने शुद्ध, हे सर्वोच्च अवधूताचे वचन आहे. सर्व काही रिकामे आणि रिकामे नाही, सत्य आणि असत्य अस्तित्वात नाही; हे वस्तूंच्या स्वरूपातून सांगितले आहे, शास्त्रपूर्वक. याप्रमाणे पहिल्या अध्यायाचा समारोप. लहान मूल, इंद्रियसुखात रमणारा, मूर्ख, सेवक, गृहस्थ—या सर्वांमध्ये गुरूला वेगळा मानू नये; रत्न जरी अशुद्ध ठिकाणी गेले तरी, त्याला कोण टाकेल? येथे काव्यगुण विचारू नयेत; फक्त सार्थकत्वच सत्पुरुषांनी घ्यावे. रंग-रूप नसलेली नौका तरीही इच्छुकांना पार घेवून जाते. असक्त, स्थिर स्वरूपाने, सर्व चल-अचल गिळले जाते; त्याच्या स्वरूपाने, चेतना शांत, आकाशासारखी आहे.