योगी कोणत्याही संयोग आणि वियोगाच्या बंधनांपासून मुक्त असतो. भोग घेणारा देखील भोग आणि अभोग या दोन्ही अवस्थांपासून स्वतंत्र असतो. अशा रीतीने, तो अत्यंत हलक्या, सहज पावलांनी चालतो; मनाने जाणवलेली सहज, नैसर्गिक आनंदाची अनुभूती घेतो. तो नेहमी ज्ञान आणि अज्ञान या दोन्ही अवस्थांमध्ये एकरूप असतो. म्हणूनच, द्वैत आणि अद्वैत या बंधनांपासून तो कसा मुक्त होणार? कारण स्वभावतः विरक्त असणारा योगी पूर्णपणे निर्मळ, कलंकहीन आणि अविभाज्य स्वरूपाचा भोगकर्ता असतो. तुटलेले आणि न तुटलेले, या दोन्ही अवस्थांपासून तो मुक्त असतो; जडलेला आणि अजडलेला, या दोन्ही अवस्थांपासूनही तो स्वतंत्र असतो. मग येथे सार आणि असार कसे असू शकतील? कारण अद्वैत स्वरूपाचा सार आकाशासारखा व्यापक आणि अविभाज्य असतो. तो नेहमी सर्व भेदांपलीकडे स्थित असतो, सर्व सारांपासूनही मुक्त असतो. त्यामुळे येथे जन्म किंवा मरण, किंवा ध्यान आणि अध्यान यांच्या द्वारे केल्या जाणाऱ्या क्रिया कशा असू शकतील? हे सर्व जग जणू जादूच्या मायेसारखे, किंवा रखरखीत वाळवंटातील मृगजळासारखे आहे. अखेर, अविभाज्य, निराकार शिवच शिल्लक राहतो. धर्माच्या प्रारंभापासून मोक्षाच्या समाप्तीपर्यंत, आम्ही पूर्णपणे निरिच्छ आहोत. मग ज्ञानी लोक कसे काय आसक्ती आणि अनासक्तीची कल्पना करतात? तो शोधतो, तो शोधतो—पण मुळीच नाही, मुळीच नाही—जिथे इच्छेचा लवलेशही नाही, तेथे मुळीच नाही, मुळीच नाही. अद्वैत समाधीत पूर्णपणे लीन होऊन, चिंतनाने शुद्ध झालेला सर्वोच्च अवधूतच या तत्त्वाचा उपदेश करतो. याप्रमाणे सातवे अध्याय समाप्त होते. तुझ्या व्यापकतेचा नाश झाला आहे काळाच्या त्रिकाळाने; तुझ्या मनाच्या पारपारतेचा नाश झाला आहे ध्यानाने; तुझ्या वाणीच्या पारपारतेचा नाश झाला आहे माझ्या स्तुतीने—या तिही अपराधांना तू नेहमी क्षमा कर. ज्याचे मन इच्छांनी दुखावलेले नाही, संयमित, सौम्य, निर्मळ, काहीही आपले नाही असे जाणणारा; तटस्थ, मध्यम प्रमाणात अन्न घेणारा, शांत, स्थिर, आणि जो माझ्या आश्रयाला आलेला आहे, असा तो ऋषी. जो अचल, आत्म्यात गूढ, दृढ, सहा गुणांचा स्वामी आहे; नम्र असूनही इतरांचा सन्मान करणारा, समर्थ, मैत्रीपूर्ण, करुणावान आणि ज्ञानी आहे. जो दयाळू आहे, द्वेषरहित आहे, सर्व प्राण्यांशी सहनशील आहे; सत्याशी जोडलेला, स्वतःमध्ये निर्दोष, समदर्शी आणि सर्वांना उपकारी आहे. अवधूताची लक्षणे अत्यंत पुण्यवानांनी ओळखावीत; जे वेदांच्या शब्द आणि अर्थाचा सार जाणतात, आणि जे वेद व वेदांताच्या शिक्षणात पारंगत आहेत, त्यांनी ती जाणावीत. इच्छांच्या बंधनांपासून मुक्त, प्रारंभ, मध्य आणि अंतापासून शुद्ध, आणि नेहमीच आनंदात स्थित असणे—हे ‘अ’ या अक्षराचे लक्षण आहे. जो संस्कारांपासून मुक्त आहे, आणि कोणत्याही क्लेशांशिवाय बोलतो; जो उपस्थितांमध्ये राहतो—हे ‘व’ या अक्षराचे लक्षण आहे. ज्याचे अंग धुळीने माखलेले आहे, मन सर्व बंधनांतून मुक्त आहे, कोणताही क्लेश नाही; जो ध्यान आणि समाधीपासूनही मुक्त आहे—हे ‘धु’ या अक्षराचे लक्षण आहे. जो सत्याचे चिंतन करतो, विचार आणि कृतींपासून मुक्त आहे; अज्ञान आणि अहंकारापासून मुक्त झाला आहे—हे ‘त’ या अक्षराचे लक्षण आहे. जो कोणी दत्तात्रेय अवधूतांनी सांगितलेली ही अमृतमय, आनंदमय शिकवण ऐकतो आणि म्हणतो, त्याला पुन्हा जन्म घेण्याची गरज राहत नाही. अशा रीतीने आठवे अध्याय समाप्त होते.