या अध्यायात आत्मज्ञानाच्या अत्युच्च शिखरावर पोहोचलेल्या आत्म्याचा गूढ संवाद उलगडतो. तो आपल्या मनाला प्रेमाने, शांतपणे विचारतो—“शिष्य किंवा गुरु असण्याचा खरा अर्थच नाही, हालचाल किंवा स्थैर्य यातील भेदाचा शोधही इथे नाही. मुक्ती सर्वत्र अखंड आहे, मग मना, तुला शोक कशाचा? इथे रूप किंवा अरूप, भेद किंवा अभेद, सृष्टी किंवा लय—काहीच नाही. सर्वत्र समता आहे, मग मना, तू का दुःखी?” तो पुढे सांगतो, “पुण्य किंवा पापामुळे कोणतीही बंधने नाहीत; जीवन किंवा मृत्यूचे कर्म मी कसे करणार? सर्व काही निर्मळ, कलंकीत नसलेले, सम आहे. इथे स्थिती किंवा अस्तित्वही नाही, इच्छा किंवा अनिच्छाही नाही. जाणीव आणि अज्ञान दोन्ही मुक्तीसमान आहेत. सर्वत्र सारखेपण आहे, मग मना, तू का शोक करतोस?” “इथे सारांश अखंड आहे, जोड किंवा वियोग नाही. सर्व काही सर्वकष, स्वातंत्र्यपूर्ण आणि सम असल्यावर, मना, तू का व्यथित होतोस? कुठेही राहिले तरी, कोणतेही साथीदार असले तरी, सर्वजण सम आहेत. इथे अत्युच्च अवस्था आसक्ती आणि अनासक्तीपासून मुक्त आहे; ज्ञान आणि अज्ञानापासूनही मुक्त आहे. बदल किंवा अबाधितपणा, भेद किंवा अभेद—हे सर्व कल्पित आहेत. सत्य फक्त स्वस्वरूपात आहे. मग मना, तू का दुःखी?” “इथे सर्व जीव खरेच सम आहेत, अखंड आहेत, आणि स्थिर आहेत. भेदभाव किंवा अभेदभाव, कल्पना किंवा अकल्पना—हे सर्व अज्ञान आहेत; अखंड ज्ञानच आहे. मुक्ती, बंधन, पुण्य, पाप, पूर्णता, रिकामेपणा—काहीही नाही. रंग किंवा अरंग, कारण किंवा परिणाम, भेद किंवा अभेद—यापासून मुक्त समता आहे. मग मना, तू का व्याकुळ?” “इथे सर्व जाणीव अखंड आणि स्थिर आहे, द्वैत आणि तत्सम सर्वांपासून मुक्त आहे. सर्वव्यापी, निर्मळ, स्थिर, दिवस-रात्रीच्या पलिकडचे, हे सर्व व्यापून आहे. बंधन आणि मुक्ती, संयोग आणि वियोग, तर्क आणि अतर्क—यांचा काही संबंध नाही. वेळ आणि अवेळ, अणु आणि सूक्ष्म—हे सर्व नाकारले आहे; शुद्ध सत्यच उरते.” “इथे शरीर किंवा शरीराभाव नाही; अत्युच्च अवस्था स्वप्न आणि सुषुप्तीतही नाही; ती व्यक्त किंवा अव्यक्त नसते. आकाशासारखी निर्मळ, विशाल, सर्वत्र सम, भेदरहित, बदलरहित, विस्ताररहित अशी ती अवस्था आहे. पुण्य, पाप, वस्तु, अवस्तु, इच्छा, अनिच्छा—या सर्वांवर विजय मिळवला आहे. सुखदुःख, शोक-अशोक, गुरु-शिष्य—सर्व पार केले आहे. फक्त सर्वोच्च सत्य उरते.” “इथे अंकुर, सार, विस्तार नाही; गती, स्थैर्य, समता, भेद, शोध किंवा शोधाचा अभाव—काहीच नाही. इथे सार म्हणजे सर्व सारांचा संग्रह आहे; प्रत्येकाची प्रकृती वेगळी वाटते, पण इंद्रियांचे विषयांमध्ये फिरणे हे खोटे आहे. शास्त्रांनी अनेक प्रकारे सांगितले की हे विश्व—आकाशापासून सुरू होणारे—मृगजळासारखे आहे; पण सर्व काही एक, अखंड, सम असल्यावर, मना, तू का शोक करतोस?” “तो मिळवतो, तो मिळवत नाही—जिथे कोणतीही खूण नाही, तिथे काहीच नाही; समतेच्या रसात विलीन होऊन, मननाने शुद्ध होऊन, सर्वोच्च अवधूत सत्य सांगतो. अशा रीतीने पाचवा अध्याय संपतो.” “शास्त्रे सांगतात की आपण आणि हे विश्व—आकाशापासून सुरू होणारे—मृगजळासारखे आहे; पण सर्व काही एक, अखंड, अतिशय मंगल, अतुलनीय असल्यावर, तुलना कशी होईल? जेव्हा सर्वोच्च भेद-अभेद, कर्म-अकर्म यांच्या पलिकडे आहे, आणि सर्व काही एक, अखंड, मंगल आहे, तेव्हा पूजाअर्चा किंवा तपस्येला अर्थ काय? मन स्वतःच अखंड, सर्वव्यापी, मर्यादारहित, विशाल आहे; ते अखंड आणि मंगल आहे. ते मनाने किंवा वाणीने कसे पकडावे?” “दिवस-रात्रीचा भेद, उत्पन्न-अनुत्पन्न यांचे लय झाल्यावर, सर्व काही एक, अखंड, मंगल असल्यावर, सूर्य, चंद्र, अग्नी यांचा संबंध कसा? इच्छा-अनिच्छा, कर्म-अकर्म यांचे लय झाल्यावर, सर्व काही एक, अखंड, मंगल असल्यावर, मनात अंतर-बाह्य भेद कसा राहील? सार-असार, शून्य-अशून्य नसल्यावर, सर्व काही एक, अखंड, मंगल असल्यावर, प्रथम किंवा अंतिम कसे असेल?” “भेद-अभेदाचा लय, ज्ञाता-ज्ञेयाचा लय, सर्व काही एक, अखंड, मंगल असल्यावर, तिसरी किंवा चौथी अवस्था कशी राहील? बोललेले किंवा अबोल, ज्ञात किंवा अज्ञात—हे सत्य नाही; सर्व काही एक, अखंड, मंगल असल्यावर, विषय, इंद्रिये, बुद्धी, मन कसे राहतील?” “आकाश, वायू, पृथ्वी, अग्नी—हे सत्य नाही; सर्व काही एक, अखंड, मंगल असल्यावर, मेघ किंवा जल कसे राहील? कल्पित विश्वाचा लय, कल्पित देवांचा लय, सर्व काही एक, अखंड, मंगल असल्यावर, मनात गुणदोषांचा विचार कसा राहील?” “मृत्यू- जन्म, कर्म-अकर्म—हे खरेच नाहीसे झाले आहेत. एकच अखंड, सर्वव्यापी शिव असल्यावर, येणे-जाणे कसे बोलावे? प्रकृती आणि पुरुष वेगळे नाहीत; कारण-परिणामाचा भेद नाही. एकच अखंड, सर्वव्यापी शिव असल्यावर, पुरुष किंवा अपुरुष कसा ठरावा?” “तिसरे दुःखदायक काही नाही; दुसरेही गुणांमधून निर्माण होत नाही. एकच अखंड, सर्वव्यापी शिव असल्यावर, वार्धक्य, तारुण्य, बाल्य कसे राहील? आश्रम आणि वर्ण, कारण आणि कर्ता—या सर्वांच्या पलिकडे आहे ते; एकच अखंड, सर्वव्यापी शिव असल्यावर, नाश किंवा अनाश्यतेचा विचार कसा राहील?” “खाल्लेला-अखाल्लेला, जन्मलेला-अजन्मा—या कल्पना खोट्या आहेत. एकच अखंड, सर्वव्यापी शिव असल्यावर, नाशवंत किंवा अविनाशी कसा राहील? पुरुष, अपुरुष, स्त्री, अ-स्त्री यांच्या नाशाची कल्पना खोटी आहे. एकच अखंड, सर्वव्यापी शिव असल्यावर, सुख किंवा असुख कसे राहील?” अशा प्रकारे, या अध्यायात आत्मा मनाला समजावतो—सर्व काही एक, अखंड, सर्वव्यापी, मंगल आहे; भेद, कल्पना, बंधन, मुक्ती, सुख-दुःख, सर्वच अदृश्य होतात; फक्त सर्वोच्च सत्य, शुद्धता आणि समता उरते. मनाला, शोक करण्याचे कारणच राहत नाही.