അവധൂതൻ എല്ലാം പ്രാപിക്കുന്നു, എല്ലാം പ്രാപിക്കുന്നു—എന്നാൽ അവിടെ അശുദ്ധന്റെ യാതൊരു അടയാളവും ഇല്ല. സമതയിൽ ലീനനായ്, ധ്യാനത്തിലൂടെ ശുദ്ധിയാർന്നവൻ, പരമാവധൂതൻ സത്യം പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഇതോടെ ആറാം അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു. അവധൂതൻ തെരുവിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ പഴയ വസ്ത്രം ധരിച്ചവനാണ്. പുണ്യവും പാപവും അതീതമായ ഒരു വഴിയിലൂടെ നടക്കുന്നു. ശൂന്യമായ ഒരു വീടിൽ, നഗ്നനായി, നിർമലവും നിർവികാരവുമായ സമാധിയിൽ ലീനനാണ്. അവൻ ലക്ഷ്യമില്ലാത്തവൻ, ലക്ഷ്യത്തിന്റെ അകത്തും പുറത്തുമാണ്; കൌശലമുള്ളവൻ, എന്നാൽ സത്കർമ്മത്തിന്റെയും ദുഷ്കർമ്മത്തിന്റെയും അതീതനാണ്; ഏകസാരമായ സാരത്തിൽ ശുദ്ധനും നിർമലനുമാണ്—അവധൂതനെ വാദം സ്പർശിക്കാനോ തർക്കം ബാധിക്കാനോ കഴിയില്ല. പ്രത്യാശയുടെയും ആസക്തിയുടെയും ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതനായവൻ, ആചാരങ്ങളുടെയും ശുദ്ധിയുടെയും അതീതനായി, സമാധാനവും ഭേദഭാവങ്ങളില്ലാത്തതും, നിർമലമായ സാരവസ്തുവും സ്വന്തമാക്കിയവനാണ്. ഇവിടെ ശരീരത്തെക്കുറിച്ചോ ശരീരരഹിതാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചോ അന്വേഷിക്കാനാകുമോ? ആസക്തിയെയും അനാസക്തിയെയും കുറിച്ചോ അന്വേഷിക്കാനാകുമോ? സാരത്വം സ്വതവേ ശുദ്ധവും അചഞ്ചലവുമായ ആകാശസദൃശവും സ്വാഭാവികമായും തെളിഞ്ഞതുമാണ്. രൂപവും അരൂപവും ഇല്ലാത്തിടത്ത് സാരത്വം എങ്ങനെ കണ്ടെത്താനാകും? പരമാവസ്ഥ ആകാശസദൃശമായിടത്ത്, വസ്തുക്കളുമായി എങ്ങനെ ഏർപ്പെടാനാകും? സാരത്വം ഒരു തുടർച്ചയായ ഹംസപോലെയാണ്—ആകാശസദൃശം, ശുദ്ധം, നിർമലവും; അപ്പോൾ അവിടെ വിഭജനം, വ്യത്യാസം, വേർപാട്, പരിവർത്തനം എന്നിവ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം? എല്ലാം ആ ഏക, തുടർച്ചയായ സാരത്വം മാത്രമാണ്; അപ്പോൾ ഐക്യത്തിലോ വേർപാടിലോ അഭിമാനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം? എല്ലാം പരമമായതും തടസ്സമില്ലാത്തതുമാകുമ്പോൾ, സാരത്വമോ അസാരത്വമോ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം? എല്ലാം ഏക, നിർമല സാരത്വം, ആകാശസദൃശം, തുടർച്ചയായ ശുദ്ധിയുള്ളത്; അപ്പോൾ സംയോജനമോ വ്യോജനമോ, സത്യമോ അസത്യമോ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം? യോഗി ഐക്യത്തിന്റെയും വേർപാടിന്റെയും അതീതനാണ്; അനുഭവിക്കുന്നവൻ അനുഭവത്തിന്റെയും അനനുഭവത്തിന്റെയും അതീതനാണ്; അങ്ങനെ അവൻ സാവധാനം ചലിച്ച്, മനസ്സിൽ ഉദിച്ച സ്വാഭാവികാനന്ദം അനുഭവിക്കുന്നു. ജ്ഞാനത്തോടും അജ്ഞാനത്തോടും എപ്പോഴും ഐക്യമായവൻ, ദ്വൈതത്തിലും അദ്വൈതത്തിലും നിന്ന് എങ്ങനെ മോചിതനാകാം? സ്വാഭാവികമായിരിക്കുകയും, രാഗരഹിതനായി, ശുദ്ധനും നിർമലനും വ്യത്യാസരഹിതനുമായ അനുഭവകനാണ്. ഭംഗമായതും അഭംഗമായതും രണ്ടിലും നിന്ന് മോചിതനാണ് അവൻ; ആസക്തനും അനാസക്തനും രണ്ടിലും നിന്ന് മോചിതനാണ്; അങ്ങനെ അവിടെ സാരത്വമോ അസാരത്വമോ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം? വ്യത്യാസരഹിതമായ സാരത്വം ആകാശസദൃശമാണ്. എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലാ ഭേദങ്ങളിൽ നിന്ന് അതീതനായി നിലകൊള്ളുന്നു, എല്ലാ സാരത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതനായി; അപ്പോൾ അവിടെ ജീവനും മരണമോ, ധ്യാനത്തിന്റെയും അധ്യാനത്തിന്റെയും ഫലമായ പ്രവർത്തിയോ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം? ഇതെല്ലാം മായാജാലം പോലെയാണ്—മരുഭൂമിയിലെ മൃഗതൃഷ്ണപോലെയും; അവിഭജ്യമായ, രൂപരഹിതമായ ശിവൻ മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു. ധർമ്മത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ നിന്ന് മോക്ഷത്തിന്റെ അവസാനം വരെ, നമ്മൾ ആഗ്രഹരഹിതരാണ്; അങ്ങനെ ജ്ഞാനികൾ ആസക്തിയും അനാസക്തിയും എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു? അവൻ കണ്ടെത്തുന്നു, കണ്ടെത്തുന്നു—എന്നാൽ യാതൊന്നുമില്ല, യാതൊന്നുമില്ല—അവിടെ ആഗ്രഹത്തിന്റെ യാതൊരു അടയാളവും ഇല്ല; വ്യത്യാസരഹിതമായ ലയത്തിൽ ലീനനായ്, ധ്യാനത്തിലൂടെ ശുദ്ധനായ്, പരമാവധൂതൻ സാരത്വം പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഇതോടെ ഏഴാം അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു. നിന്റെ വ്യാപ്തി കാലത്രയത്തിൽ നശിച്ചിരിക്കുന്നു; നിന്റെ മനസ്സിന്റെ അതിത്വം ധ്യാനത്തിലൂടെ നശിച്ചിരിക്കുന്നു; നിന്റെ വാക്കിന്റെ അതിത്വം എന്റെ സ്തുതിയാൽ നശിച്ചിരിക്കുന്നു—ഈ മൂന്നു തെറ്റുകൾ എപ്പോഴും ക്ഷമിക്കണം. അവന്റെ മനസ്സ് ആഗ്രഹങ്ങൾകൊണ്ടു ബാധിക്കപ്പെടാത്തതും, നിയന്ത്രിതവും, സൌമ്യവും, ശുദ്ധവുമായതും, യാതൊരു സ്വത്തും ഇല്ലാത്തതും; ഉദാസീനനും, അൽഭോജിയും, ശാന്തനും, സ്ഥിരനുമാണ്—അവൻ എന്നിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച ജ്ഞാനിയാകുന്നു. അവൻ അചഞ്ചലനും ആത്മാവിൽ ആഴത്തിലുള്ളവനും, സ്ഥിരനുമാണ്; ആറു ഗുണങ്ങളിൽ പ്രഭുവായവൻ, വിനയത്തോടെ മറ്റുള്ളവരെ ആദരിക്കുന്നവനും, കഴിവുള്ളവനും, സൗഹൃദപരനും, കരുണയുള്ളവനും, ജ്ഞാനിയുമാണ്. ദയയും, ദ്വേഷരഹിതത്വവും, എല്ലാ ജന്തുക്കളോടും ക്ഷമയും അവനുണ്ട്; സത്യത്തിൽ പറ്റിയവനും, സ്വഭാവത്തിൽ കുറ്റമില്ലാത്തവനും, പാർഷഭാവരഹിതനും, എല്ലാവർക്കും ഉപകാരപ്രദനുമാണ്. വേദവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥവും സാരവും അറിയുന്ന, വേദ-വേദാന്ത ഉപദേശങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ള, ഏറ്റവും ഭാഗ്യശാലികളായവരാണ് അവധൂതന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയേണ്ടത്. ആഗ്രഹബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതനായവൻ, ആരംഭം, മധ്യം, അവസാനം എല്ലായിടത്തും ശുദ്ധനായവൻ, സദാ ആനന്ദത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ—ഇതാണ് ‘അ’ എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ലക്ഷണം. വാസനകളിൽ നിന്ന് മോചിതനായവൻ, വേദനയില്ലാതെ സംസാരിക്കുന്നവൻ, സന്നിഹിതരോടൊപ്പം പാർക്കുന്നവൻ—ഇതാണ് ‘വ’ എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ലക്ഷണം. അവന്റെ അവയവങ്ങൾ പൊടിപിടിച്ചവയാകും, മനസ്സ് അലിഞ്ഞതും വേദനയില്ലാത്തതും; ധ്യാനത്തിലും സമാധിയിലും നിന്ന് മോചിതനായവൻ—ഇതാണ് ‘ധൂ’ എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ലക്ഷണം. സത്യധ്യാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവൻ, ചിന്തയിലും പ്രവർത്തിയിലും നിന്ന് മോചിതനായവൻ, അജ്ഞാനത്തിലും അഹങ്കാരത്തിലും നിന്ന് മോചിതനായവൻ—ഇതാണ് ‘ത’ എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ലക്ഷണം. ദത്താത്രേയൻ, അവധൂതൻ, ആനന്ദസ്വരൂപൻ, സൃഷ്ടിച്ച ഈ ഉപദേശങ്ങൾ ജപിക്കുകയും ശ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് ഇനി ജന്മമില്ല. ഇതോടെ എട്ടാം അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നു.