ಅವಧೂತಗೀತಾ

ಬಹುಧಾ ಶ್ರುತಯಃ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಯತೋ ವಿಯದಾದಿರಿದಂ ಮೃಗತೋಯಸಮಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಸಮಂ ಕಿಮು ರೋದಿಷಿ ಮಾನಸಿ ಸರ್ವಸಮಮ್

ಬಹುಪಾಲು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಈ ಜಗತ್ತು, ಆಕಾಶದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿವೆ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಸಮಾನವಾಗಿರುವಾಗ, ಮನವೇ, ನೀನು ಏಕೆ ದುಃಖಪಡುತ್ತೀಯೆ?

ವಿನ್ದತಿ ವಿನ್ದತಿ ನ ಹಿ ನ ಹಿ ಯತ್ರ ಛನ್ದೋಲಕ್ಷಣಂ ನ ಹಿ ನ ಹಿ ತತ್ರ। ಸಮರಸಮಗ್ನೋ ಭಾವಿತಪೂತಃ ಪ್ರಲಪತಿ ತತ್ತ್ವಂ ಪರಮವಧೂತಃ

ಅವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದರೂ, ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ ಎಂದೂ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಇಲ್ಲ; ಸಮಾನತೆಯ ರಸದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಪರಮ ಅವಧೂತನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಇತಿ ಪಞ್ಚಮೋಽಧ್ಯಾಯಃ

ಈ ಮೂಲಕ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗಿದೆ.

ಬಹುಧಾ ಶ್ರುತಯಃ ಪ್ರವದನ್ತಿ ವಯಂ ವಿಯದಾದಿರಿದಂ ಮೃಗತೋಯಸಮಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವ- ಮುಪಮೇಯಮಥೋಹ್ಯುಪಮಾ ಚ ಕಥಮ್

ಬಹುಪಾಲು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ನಾವು ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು, ಆಕಾಶದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿವೆ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವೂ, ಉಪಮೆಗೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹೋಲಿಕೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ಅವಿಭಕ್ತಿವಿಭಕ್ತಿವಿಹೀನಪರಂ ನನು ಕಾರ್ಯವಿಕಾರ್ಯವಿಹೀನಪರಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಯಜನಂ ಚ ಕಥಂ ತಪನಂ ಚ ಕಥಮ್

ಭೇದವೂ ಅಭೇದವೂ ಮೀರಿ ಹೋಗಿರುವುದು, ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಅಕ್ರಿಯೆಯೂ ಮೀರಿ ಹೋಗಿರುವುದು; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ತಪಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ಮನ ಏವ ನಿರನ್ತರಸರ್ವಗತಂ ಹ್ಯವಿಶಾಲವಿಶಾಲವಿಹೀನಪರಮ್। ಮನ ಏವ ನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಮನಸಾಪಿ ಕಥಂ ವಚಸಾ ಚ ಕಥಮ್

ಮನಸ್ಸು ತಾನೇ ನಿರಂತರವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದೂ, ಸೀಮಿತವೂ ವಿಶಾಲವೂ ಅಲ್ಲದುದೂ; ಮನಸ್ಸು ತಾನೇ ನಿರಂತರವೂ ಪರಮ ಶಿವವೂ ಆಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೋ ಮಾತಿನಿಂದಲೋ ಹೇಗೆ ಹಿಡಿಯಬಹುದು?

ದಿನರಾತ್ರಿವಿಭೇದನಿರಾಕರಣ- ಮುದಿತಾನುದಿತಸ್ಯ ನಿರಾಕರಣಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ರವಿಚನ್ದ್ರಮಸೌ ಜ್ವಲನಶ್ಚ ಕಥಮ್

ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಭೇದವನ್ನೂ, ಉದಯ-ಅನುದಯವನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡುವುದು; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ಬೆಂಕಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?

ಗತಕಾಮವಿಕಾಮವಿಭೇದ ಇತಿ ಗತಚೇಷ್ಟವಿಚೇಷ್ಟವಿಭೇದ ಇತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಬಹಿರನ್ತರಭಿನ್ನಮತಿಶ್ಚ ಕಥಮ್

ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕಾಮವಿಲ್ಲದ ಭೇದವನ್ನೂ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ರಿಯೆಯ ಭೇದವನ್ನೂ ಮೀರಿ ಹೋಗಿರುವುದು; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನದು, ಒಳಗಿನದು ಎಂಬ ಭೇದ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?

ಯದಿ ಸಾರವಿಸಾರವಿಹೀನ ಇತಿ ಯದಿ ಶೂನ್ಯವಿಶೂನ್ಯವಿಹೀನ ಇತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಪ್ರಥಮಂ ಚ ಕಥಂ ಚರಮಂ ಚ ಕಥಮ್

ಸಾರವೂ ಅಸಾರವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಶೂನ್ಯವೂ ಅಶೂನ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ಮೊದಲನೆಯದು ಅಥವಾ ಕೊನೆಯದು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?

ಯದಿಭೇದವಿಭೇದನಿರಾಕರಣಂ ಯದಿ ವೇದಕವೇದ್ಯನಿರಾಕರಣಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ತೃತೀಯಂ ಚ ಕಥಂ ತುರೀಯಂ ಚ ಕಥಮ್

ಭೇದವೂ ಅಭೇದವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅರಿಯುವವನೂ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ಮೂರನೆಯದು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?

ಗದಿತಾವಿದಿತಂ ನ ಹಿ ಸತ್ಯಮಿತಿ ವಿದಿತಾವಿದಿತಂ ನಹಿ ಸತ್ಯಮಿತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ವಿಷಯೇನ್ದ್ರಿಯಬುದ್ಧಿಮನಾಂಸಿ ಕಥಮ್

ಹೇಳಿದುದೂ ಹೇಳದಿದ್ದುದೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ತಿಳಿದುದೂ ತಿಳಿಯದಿದ್ದುದೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ವಿಷಯ, ಇಂದ್ರಿಯ, ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?

ಗಗನಂ ಪವನೋ ನ ಹಿ ಸತ್ಯಮಿತಿ ಧರಣೀ ದಹನೋ ನ ಹಿ ಸತ್ಯಮಿತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಜಲದಶ್ಚ ಕಥಂ ಸಲಿಲಂ ಚ ಕಥಮ್

ಆಕಾಶವೂ ಗಾಳಿಯೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಭೂಮಿಯೂ ಅಗ್ನಿಯೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ಮೇಘ ಅಥವಾ ನೀರು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?

ಯದಿ ಕಲ್ಪಿತಲೋಕನಿರಾಕರಣಂ ಯದಿ ಕಲ್ಪಿತದೇವನಿರಾಕರಣಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಗುಣದೋಷವಿಚಾರಮತಿಶ್ಚ ಕಥಮ್

ಕಲ್ಪಿತ ಜಗತ್ತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ, ಕಲ್ಪಿತ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ನಿರಂತರವೂ, ಪರಮ ಶಿವವಾಗಿರುವಾಗ, ಗುಣ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ವಿಚಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?

ಮರಣಾಮರಣಂ ಹಿ ನಿರಾಕರಣಂ ಕರಣಾಕರಣಂ ಹಿ ನಿರಾಕರಣಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಗಮನಾಗಮನಂ ಹಿ ಕಥಂ ವದತಿ

ಮರಣವೂ ಜನನವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಮಾಡುವುದೂ ಮಾಡದೇ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ಹೋಗುವುದು ಬರುವುದೆಂಬ ಮಾತು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?

ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪುರುಷೋ ನ ಹಿ ಭೇದ ಇತಿ ನ ಹಿ ಕಾರಣಕಾರ್ಯವಿಭೇದ ಇತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಪುರುಷಾಪುರುಷಂ ಚ ಕಥಂ ವದತಿ

ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಪುರುಷನೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ಕಾರಣವೂ ಫಲವೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ಪುರುಷನೂ ಪುರುಷನಲ್ಲದವನೂ ಎಂಬ ಮಾತು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?

ತೃತೀಯಂ ನ ಹಿ ದುಃಖಸಮಾಗಮನಂ ನ ಗುಣಾದ್ದ್ವಿತೀಯಸ್ಯ ಸಮಾಗಮನಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಸ್ಥವಿರಶ್ಚ ಯುವಾ ಚ ಶಿಶುಶ್ಚ ಕಥಮ್

ದುಃಖವನ್ನು ತರುವ ಮೂರನೇದು ಇಲ್ಲ; ಗುಣಗಳಿಂದ ಎರಡನೆಯದು ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಯೌವನ, ಬಾಲ್ಯ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ನನು ಆಶ್ರಮವರ್ಣವಿಹೀನಪರಂ ನನು ಕಾರಣಕರ್ತೃವಿಹೀನಪರಮ್। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವ- ಮವಿನಷ್ಟವಿನಷ್ಟಮತಿಶ್ಚ ಕಥಮ್

ಇದು ಆಶ್ರಮವೂ ವರ್ಣವೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಮ; ಕಾರಣವೂ ಮಾಡುವವನೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಮ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ನಾಶವೂ ನಾಶವಿಲ್ಲದೆಯೂ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?

ಗ್ರಸಿತಾಗ್ರಸಿತಂ ಚ ವಿತಥ್ಯಮಿತಿ ಜನಿತಾಜನಿತಂ ಚ ವಿತಥ್ಯಮಿತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವ- ಮವಿನಾಶಿ ವಿನಾಶಿ ಕಥಂ ಹಿ ಭವೇತ್

ತಿನ್ನುವವನು ತಿನ್ನದವನು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಸುಳ್ಳು; ಹುಟ್ಟಿದವನು ಹುಟ್ಟದವನು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಸುಳ್ಳು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ನಾಶವಾಗುವದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗದದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ಪುರುಷಾಪುರುಷಸ್ಯ ವಿನಷ್ಟಮಿತಿ ವನಿತಾವನಿತಸ್ಯ ವಿನಷ್ಟಮಿತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವ- ಮವಿನೋದವಿನೋದಮತಿಶ್ಚ ಕಥಮ್

ಪುರುಷನೋ ಪುರುಷನಲ್ಲದವನೋ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಸುಳ್ಳು; ಹೆಣ್ಣೋ ಹೆಣ್ಣಲ್ಲದವಳೋ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದೂ ಸುಳ್ಳು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ಆನಂದವೂ ಆನಂದವಿಲ್ಲದದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ಯದಿ ಮೋಹವಿಷಾದವಿಹೀನಪರೋ ಯದಿ ಸಂಶಯಶೋಕವಿಹೀನಪರಃ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವ- ಮಹಮೇತಿ ಮಮೇತಿ ಕಥಂ ಚ ಪುನಃ

ಮೋಹವೂ ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಮ; ಸಂಶಯವೂ ಶೋಕವೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಮ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ಮತ್ತೆ 'ನಾನು', 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?

ನನು ಧರ್ಮವಿಧರ್ಮವಿನಾಶ ಇತಿ ನನು ಬನ್ಧವಿಬನ್ಧವಿನಾಶ ಇತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ- ಮಿಹದುಃಖವಿದುಃಖಮತಿಶ್ಚ ಕಥಮ್

ಧರ್ಮವೂ ಅಧರ್ಮವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ; ಬಂಧನವೂ ಮುಕ್ತಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ದುಃಖವೂ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ನ ಹಿ ಯಾಜ್ಞಿಕಯಜ್ಞವಿಭಾಗ ಇತಿ ನ ಹುತಾಶನವಸ್ತುವಿಭಾಗ ಇತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ವದ ಕರ್ಮಫಲಾನಿ ಭವನ್ತಿ ಕಥಮ್

ಯಜಮಾನನೂ ಯಜ್ಞವೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ಅಗ್ನಿಯೂ ಹೋಮದ ಪದಾರ್ಥವೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ಕರ್ಮಫಲಗಳು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳು?

ನನು ಶೋಕವಿಶೋಕವಿಮುಕ್ತ ಇತಿ ನನು ದರ್ಪವಿದರ್ಪವಿಮುಕ್ತ ಇತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ನನು ರಾಗವಿರಾಗಮತಿಶ್ಚ ಕಥಮ್

ದುಃಖವೂ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು ಇಲ್ಲ; ಅಹಂಕಾರವೂ ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದದು ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ಆಸಕ್ತಿಯೂ ವೈರಾಗ್ಯವೂ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ನ ಹಿ ಮೋಹವಿಮೋಹವಿಕಾರ ಇತಿ ನ ಹಿ ಲೋಭವಿಲೋಭವಿಕಾರ ಇತಿ। ಯದಿ ಚೈಕನಿರನ್ತರಸರ್ವಶಿವಂ ಹ್ಯವಿವೇಕವಿವೇಕಮತಿಶ್ಚ ಕಥಮ್

ಮೋಹವೂ ಮೋಹವಿಲ್ಲದ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ; ಲೋಭವೂ ಲೋಭವಿಲ್ಲದ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಅನಂತ ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ, ವಿವೇಕವೂ ಅವಿವೇಕವೂ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ತ್ವಮಹಂ ನ ಹಿ ಹನ್ತ ಕದಾಚಿದಪಿ ಕುಲಜಾತಿವಿಚಾರಮಸತ್ಯಮಿತಿ। ಅಹಮೇವ ಶಿವಃ ಪರಮಾರ್ಥ ಇತಿ ಅಭಿವಾದನಮತ್ರ ಕರೋಮಿ ಕಥಮ್

ನೀನು ನಾನು ಎಂದೆಂದೂ ಕೊಲ್ಲುವವನು ಇಲ್ಲ; ಕುಲವೂ ಜನ್ಮವೂ ವಿಚಾರಿಸುವುದು ಸುಳ್ಳು. ನಾನು ಮಾತ್ರ ಪರಮಾರ್ಥ ಶಿವನು ಎಂದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕಾರವೆಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ಗುರುಶಿಷ್ಯವಿಚಾರವಿಶೀರ್ಣ ಇತಿ ಉಪದೇಶವಿಚಾರವಿಶೀರ್ಣ ಇತಿ। ಅಹಮೇವ ಶಿವಃ ಪರಮಾರ್ಥ ಇತಿ ಅಭಿವಾದನಮತ್ರ ಕರೋಮಿ ಕಥಮ್

ಗುರು-ಶಿಷ್ಯರ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ; ಉಪದೇಶದ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ. ನಾನು ಮಾತ್ರ ಪರಮಾರ್ಥ ಶಿವನು ಎಂದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕಾರವೆಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ನ ಹಿ ಕಲ್ಪಿತದೇಹವಿಭಾಗ ಇತಿ ನ ಹಿ ಕಲ್ಪಿತಲೋಕವಿಭಾಗ ಇತಿ। ಅಹಮೇವ ಶಿವಃ ಪರಮಾರ್ಥ ಇತಿ ಅಭಿವಾದನಮತ್ರ ಕರೋಮಿ ಕಥಮ್

ದೇಹಗಳ ಕಲ್ಪಿತ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ; ಲೋಕಗಳ ಕಲ್ಪಿತ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ. ನಾನು ಮಾತ್ರ ಪರಮಾರ್ಥ ಶಿವನು ಎಂದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕಾರವೆಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ಸರಜೋ ವಿರಜೋ ನ ಕದಾಚಿದಪಿ ನನು ನಿರ್ಮಲನಿಶ್ಚಲಶುದ್ಧ ಇತಿ। ಅಹಮೇವ ಶಿವಃ ಪರಮಾರ್ಥ ಇತಿ ಅಭಿವಾದನಮತ್ರ ಕರೋಮಿ ಕಥಮ್

ರಾಜಸ್ಸು ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಇಲ್ಲ; ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಶುದ್ಧ, ಅಚಲ, ನಿರ್ಮಲ. ನಾನು ಮಾತ್ರ ಪರಮಾರ್ಥ ಶಿವನು ಎಂದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕಾರವೆಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?

ನ ಹಿ ದೇಹವಿದೇಹವಿಕಲ್ಪ ಇತಿ ಅನೃತಂ ಚರಿತಂ ನ ಹಿ ಸತ್ಯಮಿತಿ। ಅಹಮೇವ ಶಿವಃ ಪರಮಾರ್ಥ ಇತಿ ಅಭಿವಾದನಮತ್ರ ಕರೋಮಿ ಕಥಮ್

ದೇಹವೂ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ; ನಡೆ ನಡವಳಿಯೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ನಾನು ಮಾತ್ರ ಪರಮಾರ್ಥ ಶಿವನು ಎಂದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕಾರವೆಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?