अवधूतगीता

इति षष्ठमोऽध्यायः

इस प्रकार छठा अध्याय समाप्त होता है।

रथ्याकर्पटविरचितकन्थः पुण्यापुण्यविवर्जितपन्थः। शून्यागारे तिष्ठति नग्नो शुद्धनिरञ्जनसमरसमग्नः

जो सड़क पर पड़े चिथड़ों से बनी हुई चादर ओढ़े है, पुण्य और पाप दोनों से परे के मार्ग पर चलता है, वह नंगा होकर सूने घर में निवास करता है, और शुद्ध, निर्मल, अद्वैत भाव में लीन रहता है।

लक्ष्यालक्ष्यविवर्जितलक्ष्यो युक्तायुक्तविवर्जितदक्षः। केवलतत्त्वनिरञ्जनपूतो वादविवादः कथमवधूतः

जिसका कोई लक्ष्य नहीं, जो लक्ष्य और अलक्ष्य दोनों से मुक्त है; जो कुशल है, पर उचित-अनुचित कर्मों से परे है; केवल तत्व से शुद्ध और निर्मल है—ऐसे अवधूत को वाद-विवाद कैसे छू सकता है?

आशापाशविबन्धनमुक्ताः शौचाचारविवर्जितयुक्ताः। एवं सर्वविवर्जितशान्त- स्तत्त्वं शुद्धनिरञ्जनवन्तः

जो आशा और बंधन के बंधनों से मुक्त है, शुद्धता और आचरण के नियमों से परे स्थित है, वह सब भेदों से रहित, शांत और शुद्ध, निर्मल तत्व को धारण करता है।

कथमिह देहविदेहविचारः कथमिह रागविरागविचारः। निर्मलनिश्चलगगनाकारं स्वयमिह तत्त्वं सहजाकारम्

यहाँ शरीर या शरीरहीनता की चर्चा कैसे हो सकती है? यहाँ राग या विराग की चर्चा कैसे हो सकती है? तत्व तो स्वयं निर्मल, अचल और आकाश के समान स्वाभाविक रूप में प्रकट है।

कथमिह तत्त्वं विन्दति यत्र रूपमरूपं कथमिह तत्र। गगनाकारः परमो यत्र विषयीकरणं कथमिह तत्र

जहाँ रूप और अरूप दोनों नहीं हैं, वहाँ तत्व को कोई कैसे पा सकता है? जहाँ परमात्मा आकाश के समान है, वहाँ विषयों से जुड़ाव कैसे हो सकता है?

गगनाकारनिरन्तरहंस- स्तत्त्वविशुद्धनिरञ्जनहंसः। एवं कथमिह भिन्नविभिन्नं बन्धविबन्धविकारविभिन्नम्

तत्व निरंतर आकाश के समान, शुद्ध और निर्मल हंस है; तो यहाँ भेद या विभाजन, बंधन या परिवर्तन कैसे हो सकता है?

केवलतत्त्वनिरन्तरसर्वं योगवियोगौ कथमिह गर्वम्। एवं परमनिरन्तरसर्व- मेवं कथमिह सारविसारम्

सब कुछ निरंतर एकमात्र तत्व ही है; यहाँ योग या वियोग में अभिमान कैसे हो सकता है? जब सब कुछ परम निरंतर है, तब यहाँ सार या निरर्थकता कैसे हो सकती है?

केवलतत्त्वनिरञ्जनसर्वं गगनाकारनिरन्तरशुद्धम्। एवं कथमिह सङ्गविसङ्गं सत्यं कथमिह रङ्गविरङ्गम्

सब कुछ केवल तत्व ही है, जो निर्मल, आकाश के समान और निरंतर शुद्ध है; तो यहाँ संग या वियोग, सत्य या असत्य कैसे हो सकता है?

योगवियोगै रहितो योगी भोगविभोगै रहितो भोगी। एवं चरति हि मन्दं मन्दं मनसा कल्पितसहजानन्दम्

योगी योग और वियोग दोनों से रहित है; भोगी भोग और अभोग दोनों से मुक्त है; ऐसे में वह धीरे-धीरे चलता है, मन में उपजी सहज आनंद की अनुभूति करता है।

बोधविबोधैः सततं युक्तो द्वैताद्वैतैः कथमिह मुक्तः। सहजो विरजः कथमिह योगी शुद्धनिरञ्जनसमरसभोगी

जो सदा ज्ञान और अज्ञान दोनों से जुड़ा है, वह द्वैत और अद्वैत से कैसे मुक्त हो सकता है? सहज और रागरहित योगी ही शुद्ध, निर्मल और समरस भाव का भोगी है।

भग्नाभग्नविवर्जितभग्नो लग्नालग्नविवर्जितलग्नः। एवं कथमिह सारविसारः समरसतत्त्वं गगनाकारः

जो टूटा और न टूटा—दोनों से परे है; जो लगा और न लगा—दोनों से मुक्त है; ऐसे में यहाँ सार या निरर्थकता कैसे हो सकती है? समरस तत्व तो आकाश के समान है।

सततं सर्वविवर्जितयुक्तः सर्वं तत्त्वविवर्जितमुक्तः। एवं कथमिह जीवितमरणं ध्यानाध्यानैः कथमिह करणम्

जो सदा सब भेदों से परे स्थित है, और सब तत्वों से मुक्त है; ऐसे में यहाँ जीवन या मृत्यु, ध्यान या अध्यान द्वारा कोई क्रिया कैसे हो सकती है?

इन्द्रजालमिदं सर्वं यथा मरुमरीचिका। अखण्डितमनाकारो वर्तते केवलः शिवः

यह सब कुछ जादू की तरह है, जैसे मरुस्थल में मृगतृष्णा; अखंड, निराकार शिव ही शेष रहते हैं।

धर्मादौ मोक्षपर्यन्तं निरीहाः सर्वथा वयम्। कथं रागविरागैश्च कल्पयन्ति विपश्चितः

धर्म के आरंभ से लेकर मोक्ष के अंत तक, हम सदा ही निरुत्साही हैं; फिर ज्ञानीजन राग और विराग की कल्पना कैसे करते हैं?

विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

वह पाता है, पाता है—नहीं, नहीं—जहाँ इच्छा का कोई चिह्न नहीं है, वहाँ बिल्कुल नहीं; समरस भाव में लीन, ध्यान से शुद्ध हुआ, परम अवधूत तत्व की वाणी करता है।

इति सप्तमोऽध्यायः

इसी प्रकार सातवाँ अध्याय समाप्त होता है।

त्वद्यात्रया व्यापकता हता ते ध्यानेन चेतःपरता हता ते। स्तुत्या मया वाक्परता हता ते क्षमस्व नित्यं त्रिविधापराधान्

समय की त्रयी से तुम्हारी व्यापकता नष्ट हो गई, ध्यान से चित्त की परता नष्ट हो गई, मेरी स्तुति से वाणी की श्रेष्ठता नष्ट हो गई—इन तीनों अपराधों को सदा क्षमा करना।

कामैरहतधीर्दान्तो मृदुः शुचिरकिञ्चनः। अनीहो मितभुक् शान्तः स्थिरो मच्छरणो मुनिः

जिसका मन कामनाओं से आहत नहीं, संयमित, कोमल, शुद्ध, निष्कामी, निरपेक्ष, अल्पाहारी, शांत, स्थिर और जो मेरा शरणागत मुनि है।

अप्रमत्तो गभीरात्मा धृतिमान् जितषड्गुणः। अमानी मानदः कल्पो मैत्रः कारुणिकः कविः

जो सावधान रहता है, जिसका मन गहरा और स्थिर है, जिसने छह गुणों पर विजय पाई है; जो स्वयं नम्र है, दूसरों को सम्मान देता है, योग्य, मित्रवत, दयालु और बुद्धिमान है।

कृपालुरकृतद्रोहस्तितिक्षुः सर्वदेहिनाम्। सत्यसारोऽनवद्यात्मा समः सर्वोपकारकः

जो दयालु है, किसी से द्वेष नहीं करता, सभी प्राणियों के प्रति सहनशील है; सत्य में स्थित है, जिसका स्वभाव निष्कलंक है, सबके प्रति समान है और सबकी भलाई करता है।

अवधूतलक्षणं वर्णैर्ज्ञातव्यं भगवत्तमैः। वेदवर्णार्थतत्त्वज्ञैर्वेदवेदान्तवादिभिः

अवधूत के लक्षणों को वे ही जान सकते हैं जो सबसे भाग्यशाली हैं, वेदों के शब्द और अर्थ की सच्ची समझ रखने वाले हैं, और वेद-उपनिषद के सिद्धांतों में निपुण हैं।

आशापाशविनिर्मुक्त आदिमध्यान्तनिर्मलः। आनन्दे वर्तते नित्यमकारं तस्य लक्षणम्

जो इच्छा के बंधनों से मुक्त है, आरंभ, मध्य और अंत में निर्मल है, जो सदा आनंद में स्थित रहता है—यह 'अ' अक्षर का लक्षण है।

वासना वर्जिता येन वक्तव्यं च निरामयम्। वर्तमानेषु वर्तेत वकारं तस्य लक्षणम्

जिसने वासनाओं को त्याग दिया है, जो बिना किसी रोग या दुःख के बोलता है, और जो वर्तमान में ही रहता है—यह 'व' अक्षर का लक्षण है।

धूलिधूसरगात्राणि धूतचित्तो निरामयः। धारणाध्याननिर्मुक्तो धूकारस्तस्य लक्षणम्

जिसका शरीर धूल से सना है, मन सब बंधनों से मुक्त है, जो रोगरहित है, और जिसने धारणा-ध्यान से भी मुक्ति पा ली है—यह 'धु' अक्षर का लक्षण है।

तत्त्वचिन्ता धृता येन चिन्ताचेष्टाविवर्जितः। तमोऽहंकारनिर्मुक्तस्तकारस्तस्य लक्षणम्

जो सत्य की चिन्ता में स्थिर है, चिन्ता और क्रिया से रहित है, अंधकार और अहंकार से मुक्त है—यह 'त' अक्षर का लक्षण है।

दत्तात्रेयावधूतेन निर्मितानन्दरूपिणा। ये पठन्ति च शृण्वन्ति तेषां नैव पुनर्भवः

जो लोग दत्तात्रेय अवधूत द्वारा रचे गए, आनंदस्वरूप इन उपदेशों को पढ़ते और सुनते हैं, उन्हें फिर कभी जन्म नहीं लेना पड़ेगा।

इति अष्टमोऽध्यायः

इस प्रकार आठवाँ अध्याय समाप्त हुआ।