अवधूतगीता

ननु धर्मविधर्मविनाश इति ननु बन्धविबन्धविनाश इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं- मिहदुःखविदुःखमतिश्च कथम्

धर्म और अधर्म के नाश की बात कही जाती है; बंधन और मुक्ति के नाश की भी बात कही जाती है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब दुख या दुख के अभाव का विचार कैसे हो सकता है?

न हि याज्ञिकयज्ञविभाग इति न हुताशनवस्तुविभाग इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं वद कर्मफलानि भवन्ति कथम्

यज्ञकर्ता और यज्ञ में कोई भेद नहीं है; अग्नि और आहुति में भी कोई अंतर नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तो बताओ, कर्म के फल कैसे हो सकते हैं?

ननु शोकविशोकविमुक्त इति ननु दर्पविदर्पविमुक्त इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं ननु रागविरागमतिश्च कथम्

कहा जाता है कि वह शोक और अशोक से मुक्त है; कहा जाता है कि वह अभिमान और अनभिमान से भी मुक्त है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब राग या विराग का विचार कैसे हो सकता है?

न हि मोहविमोहविकार इति न हि लोभविलोभविकार इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं ह्यविवेकविवेकमतिश्च कथम्

मोह या अमोह का कोई परिवर्तन नहीं है; लोभ या अलोभ का भी कोई परिवर्तन नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब विवेक या अविवेक का विचार कैसे हो सकता है?

त्वमहं न हि हन्त कदाचिदपि कुलजातिविचारमसत्यमिति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

तुम और मैं—कभी भी कोई मारने वाला नहीं है; कुल या जाति का विचार भी असत्य है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

गुरुशिष्यविचारविशीर्ण इति उपदेशविचारविशीर्ण इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

गुरु और शिष्य का भेद मिट गया है; उपदेश का भेद भी समाप्त हो गया है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

न हि कल्पितदेहविभाग इति न हि कल्पितलोकविभाग इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

कल्पित शरीरों का कोई भेद नहीं है; कल्पित लोकों का भी कोई भेद नहीं है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

सरजो विरजो न कदाचिदपि ननु निर्मलनिश्चलशुद्ध इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

कभी भी रजोगुणयुक्त या निर्गुण नहीं होता; वास्तव में, वह निर्मल, अचल और शुद्ध है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

न हि देहविदेहविकल्प इति अनृतं चरितं न हि सत्यमिति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

शरीर और अशरीर का कोई भेद नहीं है; आचरण असत्य है, सत्य नहीं है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

वह प्राप्त करता है, प्राप्त करता है—फिर भी वहाँ चांडाल का कोई चिह्न नहीं है। समता में लीन, ध्यान से शुद्ध हुआ, परम अवधूत सत्य बोलता है।

इति षष्ठमोऽध्यायः

इस प्रकार छठा अध्याय समाप्त होता है।

रथ्याकर्पटविरचितकन्थः पुण्यापुण्यविवर्जितपन्थः। शून्यागारे तिष्ठति नग्नो शुद्धनिरञ्जनसमरसमग्नः

जो सड़क पर पड़े चिथड़ों से बनी हुई चादर ओढ़े है, पुण्य और पाप दोनों से परे के मार्ग पर चलता है, वह नंगा होकर सूने घर में निवास करता है, और शुद्ध, निर्मल, अद्वैत भाव में लीन रहता है।

लक्ष्यालक्ष्यविवर्जितलक्ष्यो युक्तायुक्तविवर्जितदक्षः। केवलतत्त्वनिरञ्जनपूतो वादविवादः कथमवधूतः

जिसका कोई लक्ष्य नहीं, जो लक्ष्य और अलक्ष्य दोनों से मुक्त है; जो कुशल है, पर उचित-अनुचित कर्मों से परे है; केवल तत्व से शुद्ध और निर्मल है—ऐसे अवधूत को वाद-विवाद कैसे छू सकता है?

आशापाशविबन्धनमुक्ताः शौचाचारविवर्जितयुक्ताः। एवं सर्वविवर्जितशान्त- स्तत्त्वं शुद्धनिरञ्जनवन्तः

जो आशा और बंधन के बंधनों से मुक्त है, शुद्धता और आचरण के नियमों से परे स्थित है, वह सब भेदों से रहित, शांत और शुद्ध, निर्मल तत्व को धारण करता है।

कथमिह देहविदेहविचारः कथमिह रागविरागविचारः। निर्मलनिश्चलगगनाकारं स्वयमिह तत्त्वं सहजाकारम्

यहाँ शरीर या शरीरहीनता की चर्चा कैसे हो सकती है? यहाँ राग या विराग की चर्चा कैसे हो सकती है? तत्व तो स्वयं निर्मल, अचल और आकाश के समान स्वाभाविक रूप में प्रकट है।

कथमिह तत्त्वं विन्दति यत्र रूपमरूपं कथमिह तत्र। गगनाकारः परमो यत्र विषयीकरणं कथमिह तत्र

जहाँ रूप और अरूप दोनों नहीं हैं, वहाँ तत्व को कोई कैसे पा सकता है? जहाँ परमात्मा आकाश के समान है, वहाँ विषयों से जुड़ाव कैसे हो सकता है?

गगनाकारनिरन्तरहंस- स्तत्त्वविशुद्धनिरञ्जनहंसः। एवं कथमिह भिन्नविभिन्नं बन्धविबन्धविकारविभिन्नम्

तत्व निरंतर आकाश के समान, शुद्ध और निर्मल हंस है; तो यहाँ भेद या विभाजन, बंधन या परिवर्तन कैसे हो सकता है?

केवलतत्त्वनिरन्तरसर्वं योगवियोगौ कथमिह गर्वम्। एवं परमनिरन्तरसर्व- मेवं कथमिह सारविसारम्

सब कुछ निरंतर एकमात्र तत्व ही है; यहाँ योग या वियोग में अभिमान कैसे हो सकता है? जब सब कुछ परम निरंतर है, तब यहाँ सार या निरर्थकता कैसे हो सकती है?

केवलतत्त्वनिरञ्जनसर्वं गगनाकारनिरन्तरशुद्धम्। एवं कथमिह सङ्गविसङ्गं सत्यं कथमिह रङ्गविरङ्गम्

सब कुछ केवल तत्व ही है, जो निर्मल, आकाश के समान और निरंतर शुद्ध है; तो यहाँ संग या वियोग, सत्य या असत्य कैसे हो सकता है?

योगवियोगै रहितो योगी भोगविभोगै रहितो भोगी। एवं चरति हि मन्दं मन्दं मनसा कल्पितसहजानन्दम्

योगी योग और वियोग दोनों से रहित है; भोगी भोग और अभोग दोनों से मुक्त है; ऐसे में वह धीरे-धीरे चलता है, मन में उपजी सहज आनंद की अनुभूति करता है।

बोधविबोधैः सततं युक्तो द्वैताद्वैतैः कथमिह मुक्तः। सहजो विरजः कथमिह योगी शुद्धनिरञ्जनसमरसभोगी

जो सदा ज्ञान और अज्ञान दोनों से जुड़ा है, वह द्वैत और अद्वैत से कैसे मुक्त हो सकता है? सहज और रागरहित योगी ही शुद्ध, निर्मल और समरस भाव का भोगी है।

भग्नाभग्नविवर्जितभग्नो लग्नालग्नविवर्जितलग्नः। एवं कथमिह सारविसारः समरसतत्त्वं गगनाकारः

जो टूटा और न टूटा—दोनों से परे है; जो लगा और न लगा—दोनों से मुक्त है; ऐसे में यहाँ सार या निरर्थकता कैसे हो सकती है? समरस तत्व तो आकाश के समान है।

सततं सर्वविवर्जितयुक्तः सर्वं तत्त्वविवर्जितमुक्तः। एवं कथमिह जीवितमरणं ध्यानाध्यानैः कथमिह करणम्

जो सदा सब भेदों से परे स्थित है, और सब तत्वों से मुक्त है; ऐसे में यहाँ जीवन या मृत्यु, ध्यान या अध्यान द्वारा कोई क्रिया कैसे हो सकती है?

इन्द्रजालमिदं सर्वं यथा मरुमरीचिका। अखण्डितमनाकारो वर्तते केवलः शिवः

यह सब कुछ जादू की तरह है, जैसे मरुस्थल में मृगतृष्णा; अखंड, निराकार शिव ही शेष रहते हैं।

धर्मादौ मोक्षपर्यन्तं निरीहाः सर्वथा वयम्। कथं रागविरागैश्च कल्पयन्ति विपश्चितः

धर्म के आरंभ से लेकर मोक्ष के अंत तक, हम सदा ही निरुत्साही हैं; फिर ज्ञानीजन राग और विराग की कल्पना कैसे करते हैं?

विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

वह पाता है, पाता है—नहीं, नहीं—जहाँ इच्छा का कोई चिह्न नहीं है, वहाँ बिल्कुल नहीं; समरस भाव में लीन, ध्यान से शुद्ध हुआ, परम अवधूत तत्व की वाणी करता है।

इति सप्तमोऽध्यायः

इसी प्रकार सातवाँ अध्याय समाप्त होता है।

त्वद्यात्रया व्यापकता हता ते ध्यानेन चेतःपरता हता ते। स्तुत्या मया वाक्परता हता ते क्षमस्व नित्यं त्रिविधापराधान्

समय की त्रयी से तुम्हारी व्यापकता नष्ट हो गई, ध्यान से चित्त की परता नष्ट हो गई, मेरी स्तुति से वाणी की श्रेष्ठता नष्ट हो गई—इन तीनों अपराधों को सदा क्षमा करना।

कामैरहतधीर्दान्तो मृदुः शुचिरकिञ्चनः। अनीहो मितभुक् शान्तः स्थिरो मच्छरणो मुनिः

जिसका मन कामनाओं से आहत नहीं, संयमित, कोमल, शुद्ध, निष्कामी, निरपेक्ष, अल्पाहारी, शांत, स्थिर और जो मेरा शरणागत मुनि है।