अवधूतगीता

गदिताविदितं न हि सत्यमिति विदिताविदितं नहि सत्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं विषयेन्द्रियबुद्धिमनांसि कथम्

जो कहा गया या न कहा गया, वह सत्य नहीं है; जो जाना गया या न जाना गया, वह भी सत्य नहीं है; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर विषय, इंद्रियाँ, बुद्धि या मन कैसे हो सकते हैं?

गगनं पवनो न हि सत्यमिति धरणी दहनो न हि सत्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं जलदश्च कथं सलिलं च कथम्

आकाश और वायु सत्य नहीं हैं; धरती और अग्नि भी सत्य नहीं हैं; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर बादल या जल कैसे हो सकते हैं?

यदि कल्पितलोकनिराकरणं यदि कल्पितदेवनिराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गुणदोषविचारमतिश्च कथम्

यदि कल्पित संसार का अंत हो गया, यदि कल्पित देवताओं का भी अंत हो गया, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर मन में गुण-दोष का विचार कैसे रह सकता है?

मरणामरणं हि निराकरणं करणाकरणं हि निराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गमनागमनं हि कथं वदति

मृत्यु और जन्म दोनों ही असत्य हैं; कर्म और अकर्म भी वास्तव में नहीं हैं। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब आना-जाना कैसे कहा जा सकता है?

प्रकृतिः पुरुषो न हि भेद इति न हि कारणकार्यविभेद इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं पुरुषापुरुषं च कथं वदति

प्रकृति और पुरुष में कोई भेद नहीं है; कारण और कार्य का भी कोई सच्चा अंतर नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब पुरुष और अपुरुष की बात कैसे हो सकती है?

तृतीयं न हि दुःखसमागमनं न गुणाद्द्वितीयस्य समागमनम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं स्थविरश्च युवा च शिशुश्च कथम्

कोई तीसरी वस्तु दुख का कारण नहीं है; और द्वितीय का भी गुणों से जन्म नहीं होता। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब वृद्धावस्था, युवावस्था या बाल्यावस्था कैसे हो सकती है?

ननु आश्रमवर्णविहीनपरं ननु कारणकर्तृविहीनपरम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनष्टविनष्टमतिश्च कथम्

यह आश्रम और वर्ण से परे है; यह कारण और कर्ता से भी परे है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब नाश या अनश्वरता का विचार कैसे हो सकता है?

ग्रसिताग्रसितं च वितथ्यमिति जनिताजनितं च वितथ्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनाशि विनाशि कथं हि भवेत्

खाने वाले और न खाए जाने वाले की धारणा झूठी है; जन्मे और अजन्मे की भी धारणा असत्य है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब नश्वर और अविनाशी कैसे हो सकते हैं?

पुरुषापुरुषस्य विनष्टमिति वनितावनितस्य विनष्टमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनोदविनोदमतिश्च कथम्

पुरुष या अपुरुष के नष्ट होने की बात, या स्त्री या अपस्त्री के नष्ट होने की बात, सब असत्य है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब सुख या सुख का अभाव कैसे हो सकता है?

यदि मोहविषादविहीनपरो यदि संशयशोकविहीनपरः। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- महमेति ममेति कथं च पुनः

यदि वह मोह और विषाद से परे है, यदि वह संदेह और शोक से भी परे है, जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब 'मैं' और 'मेरा' का भाव फिर कैसे आ सकता है?

ननु धर्मविधर्मविनाश इति ननु बन्धविबन्धविनाश इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं- मिहदुःखविदुःखमतिश्च कथम्

धर्म और अधर्म के नाश की बात कही जाती है; बंधन और मुक्ति के नाश की भी बात कही जाती है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब दुख या दुख के अभाव का विचार कैसे हो सकता है?

न हि याज्ञिकयज्ञविभाग इति न हुताशनवस्तुविभाग इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं वद कर्मफलानि भवन्ति कथम्

यज्ञकर्ता और यज्ञ में कोई भेद नहीं है; अग्नि और आहुति में भी कोई अंतर नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तो बताओ, कर्म के फल कैसे हो सकते हैं?

ननु शोकविशोकविमुक्त इति ननु दर्पविदर्पविमुक्त इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं ननु रागविरागमतिश्च कथम्

कहा जाता है कि वह शोक और अशोक से मुक्त है; कहा जाता है कि वह अभिमान और अनभिमान से भी मुक्त है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब राग या विराग का विचार कैसे हो सकता है?

न हि मोहविमोहविकार इति न हि लोभविलोभविकार इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं ह्यविवेकविवेकमतिश्च कथम्

मोह या अमोह का कोई परिवर्तन नहीं है; लोभ या अलोभ का भी कोई परिवर्तन नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब विवेक या अविवेक का विचार कैसे हो सकता है?

त्वमहं न हि हन्त कदाचिदपि कुलजातिविचारमसत्यमिति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

तुम और मैं—कभी भी कोई मारने वाला नहीं है; कुल या जाति का विचार भी असत्य है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

गुरुशिष्यविचारविशीर्ण इति उपदेशविचारविशीर्ण इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

गुरु और शिष्य का भेद मिट गया है; उपदेश का भेद भी समाप्त हो गया है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

न हि कल्पितदेहविभाग इति न हि कल्पितलोकविभाग इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

कल्पित शरीरों का कोई भेद नहीं है; कल्पित लोकों का भी कोई भेद नहीं है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

सरजो विरजो न कदाचिदपि ननु निर्मलनिश्चलशुद्ध इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

कभी भी रजोगुणयुक्त या निर्गुण नहीं होता; वास्तव में, वह निर्मल, अचल और शुद्ध है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

न हि देहविदेहविकल्प इति अनृतं चरितं न हि सत्यमिति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

शरीर और अशरीर का कोई भेद नहीं है; आचरण असत्य है, सत्य नहीं है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

वह प्राप्त करता है, प्राप्त करता है—फिर भी वहाँ चांडाल का कोई चिह्न नहीं है। समता में लीन, ध्यान से शुद्ध हुआ, परम अवधूत सत्य बोलता है।

इति षष्ठमोऽध्यायः

इस प्रकार छठा अध्याय समाप्त होता है।

रथ्याकर्पटविरचितकन्थः पुण्यापुण्यविवर्जितपन्थः। शून्यागारे तिष्ठति नग्नो शुद्धनिरञ्जनसमरसमग्नः

जो सड़क पर पड़े चिथड़ों से बनी हुई चादर ओढ़े है, पुण्य और पाप दोनों से परे के मार्ग पर चलता है, वह नंगा होकर सूने घर में निवास करता है, और शुद्ध, निर्मल, अद्वैत भाव में लीन रहता है।

लक्ष्यालक्ष्यविवर्जितलक्ष्यो युक्तायुक्तविवर्जितदक्षः। केवलतत्त्वनिरञ्जनपूतो वादविवादः कथमवधूतः

जिसका कोई लक्ष्य नहीं, जो लक्ष्य और अलक्ष्य दोनों से मुक्त है; जो कुशल है, पर उचित-अनुचित कर्मों से परे है; केवल तत्व से शुद्ध और निर्मल है—ऐसे अवधूत को वाद-विवाद कैसे छू सकता है?

आशापाशविबन्धनमुक्ताः शौचाचारविवर्जितयुक्ताः। एवं सर्वविवर्जितशान्त- स्तत्त्वं शुद्धनिरञ्जनवन्तः

जो आशा और बंधन के बंधनों से मुक्त है, शुद्धता और आचरण के नियमों से परे स्थित है, वह सब भेदों से रहित, शांत और शुद्ध, निर्मल तत्व को धारण करता है।

कथमिह देहविदेहविचारः कथमिह रागविरागविचारः। निर्मलनिश्चलगगनाकारं स्वयमिह तत्त्वं सहजाकारम्

यहाँ शरीर या शरीरहीनता की चर्चा कैसे हो सकती है? यहाँ राग या विराग की चर्चा कैसे हो सकती है? तत्व तो स्वयं निर्मल, अचल और आकाश के समान स्वाभाविक रूप में प्रकट है।

कथमिह तत्त्वं विन्दति यत्र रूपमरूपं कथमिह तत्र। गगनाकारः परमो यत्र विषयीकरणं कथमिह तत्र

जहाँ रूप और अरूप दोनों नहीं हैं, वहाँ तत्व को कोई कैसे पा सकता है? जहाँ परमात्मा आकाश के समान है, वहाँ विषयों से जुड़ाव कैसे हो सकता है?

गगनाकारनिरन्तरहंस- स्तत्त्वविशुद्धनिरञ्जनहंसः। एवं कथमिह भिन्नविभिन्नं बन्धविबन्धविकारविभिन्नम्

तत्व निरंतर आकाश के समान, शुद्ध और निर्मल हंस है; तो यहाँ भेद या विभाजन, बंधन या परिवर्तन कैसे हो सकता है?

केवलतत्त्वनिरन्तरसर्वं योगवियोगौ कथमिह गर्वम्। एवं परमनिरन्तरसर्व- मेवं कथमिह सारविसारम्

सब कुछ निरंतर एकमात्र तत्व ही है; यहाँ योग या वियोग में अभिमान कैसे हो सकता है? जब सब कुछ परम निरंतर है, तब यहाँ सार या निरर्थकता कैसे हो सकती है?

केवलतत्त्वनिरञ्जनसर्वं गगनाकारनिरन्तरशुद्धम्। एवं कथमिह सङ्गविसङ्गं सत्यं कथमिह रङ्गविरङ्गम्

सब कुछ केवल तत्व ही है, जो निर्मल, आकाश के समान और निरंतर शुद्ध है; तो यहाँ संग या वियोग, सत्य या असत्य कैसे हो सकता है?