अवधूतगीता

बहुधा श्रुतयः प्रवदन्ति यतो वियदादिरिदं मृगतोयसमम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

शास्त्र अनेक प्रकार से कहते हैं कि यह जगत, आकाश आदि से शुरू होकर, मृगतृष्णा के समान है; पर यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और समान है, तो हे मन, तू क्यों शोक करता है?

विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

वह प्राप्त करता है, प्राप्त करता है — नहीं, नहीं, जहाँ कोई चिह्न नहीं, वहाँ कुछ भी नहीं; समरसता में लीन, ध्यान से शुद्ध, परम अवधूत सत्य ही कहता है।

इति पञ्चमोऽध्यायः

इसी प्रकार पाँचवाँ अध्याय समाप्त होता है।

बहुधा श्रुतयः प्रवदन्ति वयं वियदादिरिदं मृगतोयसमम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मुपमेयमथोह्युपमा च कथम्

शास्त्र अनेक प्रकार से कहते हैं कि हम और यह जगत, आकाश आदि से शुरू होकर, मृगतृष्णा के समान हैं; पर यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय, अनुपम है, तो फिर तुलना कैसी?

अविभक्तिविभक्तिविहीनपरं ननु कार्यविकार्यविहीनपरम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं यजनं च कथं तपनं च कथम्

यदि परम तत्व भेद और अभेद, कर्म और अकर्म — इन सबसे परे है, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर पूजा या तपस्या कैसे हो सकती है?

मन एव निरन्तरसर्वगतं ह्यविशालविशालविहीनपरम्। मन एव निरन्तरसर्वशिवं मनसापि कथं वचसा च कथम्

मन ही निरंतर, सर्वव्यापी, सीमितता और विशालता से परे है; मन ही निरंतर, सर्वमंगलमय है। उसे मन या वाणी से कैसे जाना जा सकता है?

दिनरात्रिविभेदनिराकरण- मुदितानुदितस्य निराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं रविचन्द्रमसौ ज्वलनश्च कथम्

दिन-रात का भेद मिट गया, उत्पन्न और अनुत्पन्न का भी अंत हो गया — यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर सूर्य, चंद्रमा या अग्नि कैसे हो सकते हैं?

गतकामविकामविभेद इति गतचेष्टविचेष्टविभेद इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं बहिरन्तरभिन्नमतिश्च कथम्

कामना और अकामना का भेद मिट गया, क्रिया और अक्रिया का भी भेद समाप्त हो गया — यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर मन में बाहर-भीतर का भेद कैसे रह सकता है?

यदि सारविसारविहीन इति यदि शून्यविशून्यविहीन इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं प्रथमं च कथं चरमं च कथम्

यदि न कोई सार है, न असार; न शून्यता है, न अशून्यता; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर पहला या अंतिम कैसे हो सकता है?

यदिभेदविभेदनिराकरणं यदि वेदकवेद्यनिराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं तृतीयं च कथं तुरीयं च कथम्

यदि भेद और अभेद का भेद मिट गया, जानने वाले और जानने योग्य का भी भेद समाप्त हो गया, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर तीसरी या चौथी अवस्था कैसी?

गदिताविदितं न हि सत्यमिति विदिताविदितं नहि सत्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं विषयेन्द्रियबुद्धिमनांसि कथम्

जो कहा गया या न कहा गया, वह सत्य नहीं है; जो जाना गया या न जाना गया, वह भी सत्य नहीं है; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर विषय, इंद्रियाँ, बुद्धि या मन कैसे हो सकते हैं?

गगनं पवनो न हि सत्यमिति धरणी दहनो न हि सत्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं जलदश्च कथं सलिलं च कथम्

आकाश और वायु सत्य नहीं हैं; धरती और अग्नि भी सत्य नहीं हैं; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर बादल या जल कैसे हो सकते हैं?

यदि कल्पितलोकनिराकरणं यदि कल्पितदेवनिराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गुणदोषविचारमतिश्च कथम्

यदि कल्पित संसार का अंत हो गया, यदि कल्पित देवताओं का भी अंत हो गया, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर मन में गुण-दोष का विचार कैसे रह सकता है?

मरणामरणं हि निराकरणं करणाकरणं हि निराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गमनागमनं हि कथं वदति

मृत्यु और जन्म दोनों ही असत्य हैं; कर्म और अकर्म भी वास्तव में नहीं हैं। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब आना-जाना कैसे कहा जा सकता है?

प्रकृतिः पुरुषो न हि भेद इति न हि कारणकार्यविभेद इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं पुरुषापुरुषं च कथं वदति

प्रकृति और पुरुष में कोई भेद नहीं है; कारण और कार्य का भी कोई सच्चा अंतर नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब पुरुष और अपुरुष की बात कैसे हो सकती है?

तृतीयं न हि दुःखसमागमनं न गुणाद्द्वितीयस्य समागमनम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं स्थविरश्च युवा च शिशुश्च कथम्

कोई तीसरी वस्तु दुख का कारण नहीं है; और द्वितीय का भी गुणों से जन्म नहीं होता। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब वृद्धावस्था, युवावस्था या बाल्यावस्था कैसे हो सकती है?

ननु आश्रमवर्णविहीनपरं ननु कारणकर्तृविहीनपरम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनष्टविनष्टमतिश्च कथम्

यह आश्रम और वर्ण से परे है; यह कारण और कर्ता से भी परे है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब नाश या अनश्वरता का विचार कैसे हो सकता है?

ग्रसिताग्रसितं च वितथ्यमिति जनिताजनितं च वितथ्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनाशि विनाशि कथं हि भवेत्

खाने वाले और न खाए जाने वाले की धारणा झूठी है; जन्मे और अजन्मे की भी धारणा असत्य है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब नश्वर और अविनाशी कैसे हो सकते हैं?

पुरुषापुरुषस्य विनष्टमिति वनितावनितस्य विनष्टमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनोदविनोदमतिश्च कथम्

पुरुष या अपुरुष के नष्ट होने की बात, या स्त्री या अपस्त्री के नष्ट होने की बात, सब असत्य है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब सुख या सुख का अभाव कैसे हो सकता है?

यदि मोहविषादविहीनपरो यदि संशयशोकविहीनपरः। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- महमेति ममेति कथं च पुनः

यदि वह मोह और विषाद से परे है, यदि वह संदेह और शोक से भी परे है, जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब 'मैं' और 'मेरा' का भाव फिर कैसे आ सकता है?

ननु धर्मविधर्मविनाश इति ननु बन्धविबन्धविनाश इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं- मिहदुःखविदुःखमतिश्च कथम्

धर्म और अधर्म के नाश की बात कही जाती है; बंधन और मुक्ति के नाश की भी बात कही जाती है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब दुख या दुख के अभाव का विचार कैसे हो सकता है?

न हि याज्ञिकयज्ञविभाग इति न हुताशनवस्तुविभाग इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं वद कर्मफलानि भवन्ति कथम्

यज्ञकर्ता और यज्ञ में कोई भेद नहीं है; अग्नि और आहुति में भी कोई अंतर नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तो बताओ, कर्म के फल कैसे हो सकते हैं?

ननु शोकविशोकविमुक्त इति ननु दर्पविदर्पविमुक्त इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं ननु रागविरागमतिश्च कथम्

कहा जाता है कि वह शोक और अशोक से मुक्त है; कहा जाता है कि वह अभिमान और अनभिमान से भी मुक्त है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब राग या विराग का विचार कैसे हो सकता है?

न हि मोहविमोहविकार इति न हि लोभविलोभविकार इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं ह्यविवेकविवेकमतिश्च कथम्

मोह या अमोह का कोई परिवर्तन नहीं है; लोभ या अलोभ का भी कोई परिवर्तन नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब विवेक या अविवेक का विचार कैसे हो सकता है?

त्वमहं न हि हन्त कदाचिदपि कुलजातिविचारमसत्यमिति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

तुम और मैं—कभी भी कोई मारने वाला नहीं है; कुल या जाति का विचार भी असत्य है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

गुरुशिष्यविचारविशीर्ण इति उपदेशविचारविशीर्ण इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

गुरु और शिष्य का भेद मिट गया है; उपदेश का भेद भी समाप्त हो गया है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

न हि कल्पितदेहविभाग इति न हि कल्पितलोकविभाग इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

कल्पित शरीरों का कोई भेद नहीं है; कल्पित लोकों का भी कोई भेद नहीं है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

सरजो विरजो न कदाचिदपि ननु निर्मलनिश्चलशुद्ध इति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

कभी भी रजोगुणयुक्त या निर्गुण नहीं होता; वास्तव में, वह निर्मल, अचल और शुद्ध है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?

न हि देहविदेहविकल्प इति अनृतं चरितं न हि सत्यमिति। अहमेव शिवः परमार्थ इति अभिवादनमत्र करोमि कथम्

शरीर और अशरीर का कोई भेद नहीं है; आचरण असत्य है, सत्य नहीं है। जब मैं ही शिव, परम सत्य हूँ, तो यहाँ अभिवादन कैसे हो सकता है?