अवधूतगीता

इह सर्वनिरन्तरसर्वचिते इह केवलनिश्चलसर्वचिते। द्विपदादिविवर्जितसर्वचिते किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सब जगह चेतना अविरल है; यहाँ सब जगह चेतना केवल स्थिर है; यहाँ चेतना द्वैत आदि से रहित है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

अतिसर्वनिरन्तरसर्वगतं अतिनिर्मलनिश्चलसर्वगतम्। दिनरात्रिविवर्जितसर्वगतं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सब कुछ पूरी तरह अविरल और सर्वव्यापी है; पूरी तरह निर्मल, अचल और सर्वव्यापी है; दिन-रात से रहित, सर्वत्र व्याप्त है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

न हि बन्धविबन्धसमागमनं न हि योगवियोगसमागमनम्। न हि तर्कवितर्कसमागमनं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न बंधन और मुक्ति का मिलन है, न योग और वियोग का; न तर्क और कुतर्क का मिलन है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह कालविकालनिराकरणं अणुमात्रकृशानुनिराकरणम्। न हि केवलसत्यनिराकरणं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ समय और अतीत समय दोनों का नाश है; सबसे सूक्ष्म और छोटे का भी नाश है; केवल शुद्ध सत्य का कोई नाश नहीं है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह देहविदेहविहीन इति ननु स्वप्नसुषुप्तिविहीनपरम्। अभिधानविधानविहीनपरं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न शरीर है, न ही शरीर का अभाव; वास्तव में, यहाँ सबसे ऊँचा वह है जो स्वप्न और गहरी नींद से परे है; वह सबसे ऊँचा है जो नाम और नामरहितता से भी परे है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

गगनोपमशुद्धविशालसमं अतिसर्वविवर्जितसर्वसमम्। गतसारविसारविकारसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

आकाश के समान — निर्मल, विशाल, सबके लिए एक जैसा, हर भेद से रहित, सबमें सम; जिसमें न कोई सार है, न विस्तार, न कोई परिवर्तन — हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह धर्मविधर्मविरागतर- मिह वस्तुविवस्तुविरागतरम्। इह कामविकामविरागतरं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ धर्म और अधर्म दोनों से ऊपर उठा हुआ है; यहाँ वस्तु और अवस्तु का भी भेद नहीं रहा; यहाँ कामना और अकामना भी पीछे छूट गई हैं। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

सुखदुःखविवर्जितसर्वसम- मिह शोकविशोकविहीनपरम्। गुरुशिष्यविवर्जिततत्त्वपरं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सुख-दुःख दोनों नहीं हैं, सब कुछ समान है; यहाँ शोक और अशोक भी पार हो गए हैं; यहाँ गुरु और शिष्य का भेद भी नहीं रहा, सत्य ही सर्वोपरि है। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

न किलाङ्कुरसारविसार इति न चलाचलसाम्यविसाम्यमिति। अविचारविचारविहीनमिति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न कोई अंकुर है, न सार, न विस्तार; न चलायमान है, न अचल, न समानता है, न भिन्नता; न विचार है, न अविचार। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह सारसमुच्चयसारमिति। कथितं निजभावविभेद इति। विषये करणत्वमसत्यमिति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सब सारों का सार यही है; इसे अपने स्वभाव का भेद भी कहा गया है; विषयों में इंद्रियों की क्रिया भी असत्य है। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

बहुधा श्रुतयः प्रवदन्ति यतो वियदादिरिदं मृगतोयसमम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

शास्त्र अनेक प्रकार से कहते हैं कि यह जगत, आकाश आदि से शुरू होकर, मृगतृष्णा के समान है; पर यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और समान है, तो हे मन, तू क्यों शोक करता है?

विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

वह प्राप्त करता है, प्राप्त करता है — नहीं, नहीं, जहाँ कोई चिह्न नहीं, वहाँ कुछ भी नहीं; समरसता में लीन, ध्यान से शुद्ध, परम अवधूत सत्य ही कहता है।

इति पञ्चमोऽध्यायः

इसी प्रकार पाँचवाँ अध्याय समाप्त होता है।

बहुधा श्रुतयः प्रवदन्ति वयं वियदादिरिदं मृगतोयसमम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मुपमेयमथोह्युपमा च कथम्

शास्त्र अनेक प्रकार से कहते हैं कि हम और यह जगत, आकाश आदि से शुरू होकर, मृगतृष्णा के समान हैं; पर यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय, अनुपम है, तो फिर तुलना कैसी?

अविभक्तिविभक्तिविहीनपरं ननु कार्यविकार्यविहीनपरम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं यजनं च कथं तपनं च कथम्

यदि परम तत्व भेद और अभेद, कर्म और अकर्म — इन सबसे परे है, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर पूजा या तपस्या कैसे हो सकती है?

मन एव निरन्तरसर्वगतं ह्यविशालविशालविहीनपरम्। मन एव निरन्तरसर्वशिवं मनसापि कथं वचसा च कथम्

मन ही निरंतर, सर्वव्यापी, सीमितता और विशालता से परे है; मन ही निरंतर, सर्वमंगलमय है। उसे मन या वाणी से कैसे जाना जा सकता है?

दिनरात्रिविभेदनिराकरण- मुदितानुदितस्य निराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं रविचन्द्रमसौ ज्वलनश्च कथम्

दिन-रात का भेद मिट गया, उत्पन्न और अनुत्पन्न का भी अंत हो गया — यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर सूर्य, चंद्रमा या अग्नि कैसे हो सकते हैं?

गतकामविकामविभेद इति गतचेष्टविचेष्टविभेद इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं बहिरन्तरभिन्नमतिश्च कथम्

कामना और अकामना का भेद मिट गया, क्रिया और अक्रिया का भी भेद समाप्त हो गया — यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर मन में बाहर-भीतर का भेद कैसे रह सकता है?

यदि सारविसारविहीन इति यदि शून्यविशून्यविहीन इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं प्रथमं च कथं चरमं च कथम्

यदि न कोई सार है, न असार; न शून्यता है, न अशून्यता; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर पहला या अंतिम कैसे हो सकता है?

यदिभेदविभेदनिराकरणं यदि वेदकवेद्यनिराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं तृतीयं च कथं तुरीयं च कथम्

यदि भेद और अभेद का भेद मिट गया, जानने वाले और जानने योग्य का भी भेद समाप्त हो गया, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर तीसरी या चौथी अवस्था कैसी?

गदिताविदितं न हि सत्यमिति विदिताविदितं नहि सत्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं विषयेन्द्रियबुद्धिमनांसि कथम्

जो कहा गया या न कहा गया, वह सत्य नहीं है; जो जाना गया या न जाना गया, वह भी सत्य नहीं है; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर विषय, इंद्रियाँ, बुद्धि या मन कैसे हो सकते हैं?

गगनं पवनो न हि सत्यमिति धरणी दहनो न हि सत्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं जलदश्च कथं सलिलं च कथम्

आकाश और वायु सत्य नहीं हैं; धरती और अग्नि भी सत्य नहीं हैं; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर बादल या जल कैसे हो सकते हैं?

यदि कल्पितलोकनिराकरणं यदि कल्पितदेवनिराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गुणदोषविचारमतिश्च कथम्

यदि कल्पित संसार का अंत हो गया, यदि कल्पित देवताओं का भी अंत हो गया, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर मन में गुण-दोष का विचार कैसे रह सकता है?

मरणामरणं हि निराकरणं करणाकरणं हि निराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं गमनागमनं हि कथं वदति

मृत्यु और जन्म दोनों ही असत्य हैं; कर्म और अकर्म भी वास्तव में नहीं हैं। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब आना-जाना कैसे कहा जा सकता है?

प्रकृतिः पुरुषो न हि भेद इति न हि कारणकार्यविभेद इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं पुरुषापुरुषं च कथं वदति

प्रकृति और पुरुष में कोई भेद नहीं है; कारण और कार्य का भी कोई सच्चा अंतर नहीं है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब पुरुष और अपुरुष की बात कैसे हो सकती है?

तृतीयं न हि दुःखसमागमनं न गुणाद्द्वितीयस्य समागमनम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं स्थविरश्च युवा च शिशुश्च कथम्

कोई तीसरी वस्तु दुख का कारण नहीं है; और द्वितीय का भी गुणों से जन्म नहीं होता। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब वृद्धावस्था, युवावस्था या बाल्यावस्था कैसे हो सकती है?

ननु आश्रमवर्णविहीनपरं ननु कारणकर्तृविहीनपरम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनष्टविनष्टमतिश्च कथम्

यह आश्रम और वर्ण से परे है; यह कारण और कर्ता से भी परे है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब नाश या अनश्वरता का विचार कैसे हो सकता है?

ग्रसिताग्रसितं च वितथ्यमिति जनिताजनितं च वितथ्यमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनाशि विनाशि कथं हि भवेत्

खाने वाले और न खाए जाने वाले की धारणा झूठी है; जन्मे और अजन्मे की भी धारणा असत्य है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब नश्वर और अविनाशी कैसे हो सकते हैं?

पुरुषापुरुषस्य विनष्टमिति वनितावनितस्य विनष्टमिति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मविनोदविनोदमतिश्च कथम्

पुरुष या अपुरुष के नष्ट होने की बात, या स्त्री या अपस्त्री के नष्ट होने की बात, सब असत्य है। जब केवल एक ही निरंतर, सर्वव्यापी शिव है, तब सुख या सुख का अभाव कैसे हो सकता है?