अवधूतगीता

ननु रूपविरूपविहीन इति ननु भिन्नविभिन्नविहीन इति। ननु सर्गविसर्गविहीन इति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न रूप है, न अरूप; न भेद है, न अभेद; न सृष्टि है, न संहार। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

न गुणागुणपाशनिबन्ध इति मृतजीवनकर्म करोमि कथम्। इति शुद्धनिरञ्जनसर्वसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न गुण या दोष का बंधन है; मैं जीवित या मृत का कोई कर्म कैसे करूँ? जब सब शुद्ध, निर्मल और समान है, हे मन, तू क्यों शोक करता है?

इह भावविभावविहीन इति इह कामविकामविहीन इति। इह बोधतमं खलु मोक्षसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न कोई अवस्था है, न ही अवस्था का अभाव; न यहाँ इच्छा है, न ही इच्छा का न होना; यहाँ ज्ञान और अज्ञान दोनों ही मुक्ति के समान हैं। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह तत्त्वनिरन्तरतत्त्वमिति न हि सन्धिविसन्धिविहीन इति। यदि सर्वविवर्जितसर्वसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ तत्व सदा एकरस है; यहाँ न संबंध का अभाव है, न असंबंध का। जब सब कुछ से रहित होकर सब बराबर है, हे मन, तू क्यों शोक करता है?

अनिकेतकुटी परिवारसमं इहसङ्गविसङ्गविहीनपरम्। इह बोधविबोधविहीनपरं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

घर हो या बिना घर के, सभी साथी समान हैं; यहाँ सबसे ऊँचा वह है जो लगाव और अलिप्तता दोनों से मुक्त है; यहाँ सबसे ऊँचा वह है जो ज्ञान और अज्ञान से परे है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

अविकारविकारमसत्यमिति अविलक्षविलक्षमसत्यमिति। यदि केवलमात्मनि सत्यमिति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न परिवर्तन है, न अपरिवर्तन, ये दोनों ही असत्य हैं; न भेद है, न अभेद, ये भी असत्य हैं। यदि सत्य केवल अपने भीतर है, तो हे मन, जब सब बराबर है, तू क्यों शोक करता है?

इह सर्वसमं खलु जीव इति इह सर्वनिरन्तरजीव इति। इह केवलनिश्चलजीव इति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सभी जीव सचमुच समान हैं; यहाँ सभी जीव सदा एकरस हैं; यहाँ सभी जीव केवल स्थिर हैं। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

अविवेकविवेकमबोध इति अविकल्पविकल्पमबोध इति। यदि चैकनिरन्तरबोध इति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न विवेक है, न अविवेक, ये दोनों ही अज्ञान हैं; न कल्पना है, न अकल्पना, ये भी अज्ञान हैं। यदि केवल अविरल ज्ञान ही है, तो हे मन, जब सब बराबर है, तू क्यों शोक करता है?

न हि मोक्षपदं न हि बन्धपदं न हि पुण्यपदं न हि पापपदम्। न हि पूर्णपदं न हि रिक्तपदं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न मुक्ति की कोई दशा है, न बंधन की; न पुण्य की कोई अवस्था है, न पाप की; न पूर्णता है, न खालीपन। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

यदि वर्णविवर्णविहीनसमं यदि कारणकार्यविहीनसमम्। यदिभेदविभेदविहीनसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यदि यहाँ रंग और बिना रंग के भेद से रहित समानता है, यदि कारण और कार्य से रहित समानता है, यदि भेद और अभेद से रहित समानता है, तो हे मन, जब सब बराबर है, तू क्यों शोक करता है?

इह सर्वनिरन्तरसर्वचिते इह केवलनिश्चलसर्वचिते। द्विपदादिविवर्जितसर्वचिते किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सब जगह चेतना अविरल है; यहाँ सब जगह चेतना केवल स्थिर है; यहाँ चेतना द्वैत आदि से रहित है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

अतिसर्वनिरन्तरसर्वगतं अतिनिर्मलनिश्चलसर्वगतम्। दिनरात्रिविवर्जितसर्वगतं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सब कुछ पूरी तरह अविरल और सर्वव्यापी है; पूरी तरह निर्मल, अचल और सर्वव्यापी है; दिन-रात से रहित, सर्वत्र व्याप्त है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

न हि बन्धविबन्धसमागमनं न हि योगवियोगसमागमनम्। न हि तर्कवितर्कसमागमनं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न बंधन और मुक्ति का मिलन है, न योग और वियोग का; न तर्क और कुतर्क का मिलन है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह कालविकालनिराकरणं अणुमात्रकृशानुनिराकरणम्। न हि केवलसत्यनिराकरणं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ समय और अतीत समय दोनों का नाश है; सबसे सूक्ष्म और छोटे का भी नाश है; केवल शुद्ध सत्य का कोई नाश नहीं है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह देहविदेहविहीन इति ननु स्वप्नसुषुप्तिविहीनपरम्। अभिधानविधानविहीनपरं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न शरीर है, न ही शरीर का अभाव; वास्तव में, यहाँ सबसे ऊँचा वह है जो स्वप्न और गहरी नींद से परे है; वह सबसे ऊँचा है जो नाम और नामरहितता से भी परे है। हे मन, जब सब बराबर है, तो तू क्यों शोक करता है?

गगनोपमशुद्धविशालसमं अतिसर्वविवर्जितसर्वसमम्। गतसारविसारविकारसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

आकाश के समान — निर्मल, विशाल, सबके लिए एक जैसा, हर भेद से रहित, सबमें सम; जिसमें न कोई सार है, न विस्तार, न कोई परिवर्तन — हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह धर्मविधर्मविरागतर- मिह वस्तुविवस्तुविरागतरम्। इह कामविकामविरागतरं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ धर्म और अधर्म दोनों से ऊपर उठा हुआ है; यहाँ वस्तु और अवस्तु का भी भेद नहीं रहा; यहाँ कामना और अकामना भी पीछे छूट गई हैं। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

सुखदुःखविवर्जितसर्वसम- मिह शोकविशोकविहीनपरम्। गुरुशिष्यविवर्जिततत्त्वपरं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सुख-दुःख दोनों नहीं हैं, सब कुछ समान है; यहाँ शोक और अशोक भी पार हो गए हैं; यहाँ गुरु और शिष्य का भेद भी नहीं रहा, सत्य ही सर्वोपरि है। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

न किलाङ्कुरसारविसार इति न चलाचलसाम्यविसाम्यमिति। अविचारविचारविहीनमिति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ न कोई अंकुर है, न सार, न विस्तार; न चलायमान है, न अचल, न समानता है, न भिन्नता; न विचार है, न अविचार। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

इह सारसमुच्चयसारमिति। कथितं निजभावविभेद इति। विषये करणत्वमसत्यमिति किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

यहाँ सब सारों का सार यही है; इसे अपने स्वभाव का भेद भी कहा गया है; विषयों में इंद्रियों की क्रिया भी असत्य है। हे मन, जब सब कुछ समान है, तो तू क्यों शोक करता है?

बहुधा श्रुतयः प्रवदन्ति यतो वियदादिरिदं मृगतोयसमम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वसमं किमु रोदिषि मानसि सर्वसमम्

शास्त्र अनेक प्रकार से कहते हैं कि यह जगत, आकाश आदि से शुरू होकर, मृगतृष्णा के समान है; पर यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और समान है, तो हे मन, तू क्यों शोक करता है?

विन्दति विन्दति न हि न हि यत्र छन्दोलक्षणं न हि न हि तत्र। समरसमग्नो भावितपूतः प्रलपति तत्त्वं परमवधूतः

वह प्राप्त करता है, प्राप्त करता है — नहीं, नहीं, जहाँ कोई चिह्न नहीं, वहाँ कुछ भी नहीं; समरसता में लीन, ध्यान से शुद्ध, परम अवधूत सत्य ही कहता है।

इति पञ्चमोऽध्यायः

इसी प्रकार पाँचवाँ अध्याय समाप्त होता है।

बहुधा श्रुतयः प्रवदन्ति वयं वियदादिरिदं मृगतोयसमम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिव- मुपमेयमथोह्युपमा च कथम्

शास्त्र अनेक प्रकार से कहते हैं कि हम और यह जगत, आकाश आदि से शुरू होकर, मृगतृष्णा के समान हैं; पर यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय, अनुपम है, तो फिर तुलना कैसी?

अविभक्तिविभक्तिविहीनपरं ननु कार्यविकार्यविहीनपरम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं यजनं च कथं तपनं च कथम्

यदि परम तत्व भेद और अभेद, कर्म और अकर्म — इन सबसे परे है, और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर पूजा या तपस्या कैसे हो सकती है?

मन एव निरन्तरसर्वगतं ह्यविशालविशालविहीनपरम्। मन एव निरन्तरसर्वशिवं मनसापि कथं वचसा च कथम्

मन ही निरंतर, सर्वव्यापी, सीमितता और विशालता से परे है; मन ही निरंतर, सर्वमंगलमय है। उसे मन या वाणी से कैसे जाना जा सकता है?

दिनरात्रिविभेदनिराकरण- मुदितानुदितस्य निराकरणम्। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं रविचन्द्रमसौ ज्वलनश्च कथम्

दिन-रात का भेद मिट गया, उत्पन्न और अनुत्पन्न का भी अंत हो गया — यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर सूर्य, चंद्रमा या अग्नि कैसे हो सकते हैं?

गतकामविकामविभेद इति गतचेष्टविचेष्टविभेद इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं बहिरन्तरभिन्नमतिश्च कथम्

कामना और अकामना का भेद मिट गया, क्रिया और अक्रिया का भी भेद समाप्त हो गया — यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर मन में बाहर-भीतर का भेद कैसे रह सकता है?

यदि सारविसारविहीन इति यदि शून्यविशून्यविहीन इति। यदि चैकनिरन्तरसर्वशिवं प्रथमं च कथं चरमं च कथम्

यदि न कोई सार है, न असार; न शून्यता है, न अशून्यता; और यदि सब कुछ एक, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो फिर पहला या अंतिम कैसे हो सकता है?