अवधूतगीता

परम अवधूत की स्थिति ऐसी है कि वह प्राप्त करता है, प्राप्त करता है—फिर भी वास्तव में वहाँ किसी भी प्रकार के बहिष्कृत या भिन्न होने का कोई चिह्न नहीं रहता। वह समता में लीन, ध्यान द्वारा शुद्ध होकर, सदा सत्य ही बोलता है। इस प्रकार छठा अध्याय पूर्ण होता है। वह अवधूत, जो सड़क पर पड़े चिथड़ों से बनी चादर ओढ़े रहता है, पुण्य और पाप दोनों से परे मार्ग पर चलता है। वह नंगे शरीर, निर्जन घर में निवास करता है, और निर्मल, निष्कलंक, अविभाज्य समाधि में डूबा रहता है। उसका कोई लक्ष्य नहीं, न ही लक्ष्यहीनता—वह कुशल है, पर कर्म और अकर्म दोनों से परे है। केवल सार में शुद्ध, पूर्णतः निर्मल—ऐसे अवधूत को कोई तर्क-वितर्क छू भी नहीं सकता। आशा और आसक्ति के बंधनों से मुक्त, आचार और शुद्धि के नियमों से परे, वह पूर्णतः शांत है, सभी भेदों से रहित, और निर्मल, निष्कलंक तत्व का धारक है। यहाँ शरीर या अशरीर की कोई चर्चा कैसे हो सकती है? यहाँ आसक्ति या अनासक्ति की कोई खोज कैसे हो सकती है? तत्व स्वयं स्वभावतः शुद्ध, अचल और आकाश-समान है। जहाँ रूप और अरूप दोनों नहीं हैं, वहाँ तत्व की खोज कैसे संभव है? जहाँ परम आकाश-तुल्य है, वहाँ विषयों से कोई संबंध कैसे हो सकता है? तत्व अखंड, हंस के समान, आकाश-समान, शुद्ध और निष्कलंक है—तो वहाँ विभाजन, भेद, अलगाव या परिवर्तन कैसे हो सकता है? सब कुछ अखंड, एकमात्र तत्व ही है; वहाँ संयोग या वियोग का अहंकार कैसे होगा? जब सब कुछ परम अखंड है, वहाँ तत्व या अ-तत्व का प्रश्न ही कहाँ? सब कुछ वही एक, निष्कलंक, आकाश-समान और अखंड शुद्ध तत्व है; वहाँ संबंध या असंबंध, सत्य या असत्य का प्रश्न ही कहाँ? योगी संयोग-वियोग से मुक्त है; भोक्ता भोग और अभोग दोनों से परे है; वह सहजता से, धीरे-धीरे, मन द्वारा कल्पित सहज आनंद का अनुभव करता है। वह सदा ज्ञान और अज्ञान दोनों से एकीकृत रहता है—तो द्वैत या अद्वैत से उसकी मुक्ति कैसे हो? स्वभावतः विरक्त योगी ही शुद्ध, निष्कलंक, अविभाज्य भोक्ता है। वह टूटा और अखंड—दोनों से मुक्त है; आसक्त और अनासक्त—दोनों से मुक्त है; इस प्रकार वहाँ तत्व या अ-तत्व का कोई प्रश्न नहीं। अविभाज्य तत्व आकाश-समान है। वह सदा सभी भेदों से परे, सभी तत्वों से मुक्त स्थित है; यहाँ जीवन या मृत्यु, ध्यान या अ-ध्यान से कोई कर्म कैसे होगा? यह सब माया के समान, मरुस्थल में मृगतृष्णा के समान है; केवल अद्वितीय, अरूप शिव ही शेष रहता है। धर्म के प्रारंभ से लेकर मोक्ष के अंत तक, हम पूर्णतः निरासक्त हैं—तो ज्ञानीजन आसक्ति और अनासक्ति की कल्पना कैसे कर सकते हैं? वह पाता है, पाता है—फिर भी नहीं, नहीं—जहाँ इच्छा का कोई चिह्न नहीं, वहाँ कुछ भी नहीं; अविभाज्य समाधि में लीन, ध्यान से शुद्ध, परम अवधूत तत्व का ही उपदेश करता है। इस प्रकार सातवाँ अध्याय पूर्ण होता है। अब, हे प्रभु, आपकी व्यापकता को काल की त्रयी ने नष्ट कर दिया; मन की पारमार्थिकता को ध्यान ने नष्ट कर दिया; वाणी की पारमार्थिकता को मेरी स्तुति ने नष्ट कर दिया—इन तीनfold अपराधों को सदा क्षमा करें। उसका मन इच्छाओं से अप्रभावित, संयमित, सरल, शुद्ध है, वह कुछ भी नहीं रखता; उदासीन, भोजन में संयमी, शांत, स्थिर, और जो मुझ में शरण लेता है, वह मुनि है। वह अडोल, आत्मा में गहन, दृढ़, छह गुणों का स्वामी है; विनम्र है, दूसरों का सम्मान करता है, सक्षम, मित्रवत, करुणामय और बुद्धिमान है। वह दयालु, द्वेषरहित, सभी प्राणियों के प्रति सहिष्णु है; सत्य में स्थित, निर्दोष, निष्पक्ष और सबका उपकार करता है। अवधूत के लक्षण वे ही जान सकते हैं जो अत्यंत पुण्यशाली हैं, जो वेद के शब्द और अर्थ के मर्मज्ञ हैं, और जो वेद-वेदांत के उपदेशों में निपुण हैं। जो इच्छा के बंधनों से मुक्त, आदि, मध्य और अंत से शुद्ध, सदा आनंद में स्थित है—यह 'अ' अक्षर का लक्षण है। जो संस्कारों से रहित, बिना क्लेश के बोलता है, और उपस्थित जनों में रहता है—यह 'व' अक्षर का लक्षण है। जिसके अंग धूल से ढके हैं, मन मुक्त है, क्लेश से रहित है, और जो ध्यान-समाधि से भी ऊपर उठ चुका है—यह 'धु' अक्षर का लक्षण है। जो सत्य के ध्यान में स्थित है, विचार और कर्म से मुक्त है, अंधकार और अहंकार से भी परे है—यह 'त' अक्षर का लक्षण है। जो भी इन अवधूत दत्तात्रेय द्वारा रचित उपदेशों का पाठ और श्रवण करते हैं, वे साक्षात् आनंदमय स्वरूप को प्राप्त करते हैं और फिर कभी जन्म-मरण के चक्र में नहीं पड़ते। इस प्रकार आठवाँ अध्याय पूर्ण होता है।