एक बार एक महान अवधूत अपने मन से संवाद कर रहे थे। वह मन से पूछते हैं: “हे मन, जब सब कुछ समान है, रंग और अरंग से परे, कारण और परिणाम से परे, भेद और अभेद से परे, तो तू क्यों शोक करता है?” वह आगे कहते हैं, “यहाँ, सर्वत्र चेतना अविच्छिन्न है; सर्वत्र चेतना ही स्थिर है; सर्वत्र चेतना द्वैत और उसके जैसे सभी भेदों से मुक्त है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यह चेतना पूर्णतः अविच्छिन्न, सर्वव्यापी, पूर्णतः शुद्ध और स्थिर है; दिन और रात से परे, सब जगह व्याप्त है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यहाँ बंधन और मुक्ति का कोई संयोग नहीं है; योग और वियोग का कोई संयोग नहीं है; तर्क और अतर्क का कोई संयोग नहीं है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यहाँ समय और अतीत दोनों का निषेध है; सूक्ष्मतम कण और सबसे सूक्ष्म का निषेध है; केवल शुद्ध सत्य का कोई निषेध नहीं है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यहाँ न शरीर है, न शरीर-रहितता; सर्वोच्च अवस्था स्वप्न और गहन निद्रा से मुक्त है; सर्वोच्च अवस्था अभिव्यक्ति और अनभिव्यक्ति से मुक्त है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यह आकाश के समान है—शुद्ध, विशाल, सबके लिए समान, सभी भेदों से पूर्णतः मुक्त, सबमें एक जैसा; जिसमें न सार है, न विस्तार, न परिवर्तन। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यहाँ पुण्य और पाप दोनों का अतिक्रमण है; पदार्थ और अपदार्थ का अतिक्रमण है; इच्छा और अनिच्छा का अतिक्रमण है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यहाँ सुख और दुख का अभाव है, सब समान है; यहाँ शोक और अशोक का अतिक्रमण है; गुरु और शिष्य का अतिक्रमण है, सत्य ही सर्वोच्च है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यहाँ अंकुर, सार, विस्तार का कोई अस्तित्व नहीं; गति और स्थिरता, समानता और भिन्नता, प्रश्न और अप्रश्न का कोई अस्तित्व नहीं। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “यहाँ सार ही सभी सारों का संग्रह है; इसे अपनी प्रकृति की विशिष्टता कहा जाता है; इंद्रियों का विषयों में कार्य करना अवास्तविक है। जब सब समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “शास्त्रों ने कई प्रकार से कहा है कि यह संसार, आकाश से प्रारंभ होकर, मृगतृष्णा के समान है; परंतु यदि सब एक है, अविच्छिन्न और समान है, तो तू क्यों शोक करता है, हे मन?” “वह प्राप्त करता है, वह प्राप्त नहीं करता—जहाँ कोई चिन्ह नहीं है, वहाँ कुछ भी नहीं; समता के स्वाद में लीन, ध्यान से शुद्ध, वह सर्वोच्च अवधूत सत्य बोलता है।” “इसी प्रकार पाँचवां अध्याय समाप्त होता है।” “शास्त्रों ने कई प्रकार से कहा है कि हम और यह संसार, आकाश से प्रारंभ होकर, मृगतृष्णा के समान हैं; परंतु यदि सब एक है, अविच्छिन्न, परम मंगलमय और अद्वितीय है, तो तुलना कैसे हो सकती है?” “यदि परम तत्व भेद और अभेद से परे है, कर्म और अकर्म से परे है, और सब एक है, अविच्छिन्न, परम मंगलमय है, तो पूजा या तपस्या कैसे हो सकती है?” “मन स्वयं अविच्छिन्न और सर्वव्यापी है, सीमितता और विशालता से परे है; मन स्वयं अविच्छिन्न और परम मंगलमय है। उसे मन या वाणी द्वारा कैसे पकड़ा जा सकता है?” “दिन-रात का भेद, उत्पन्न और अनुत्पन्न का भेद विलीन हो चुका है—यदि सब एक है, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो सूर्य, चंद्रमा या अग्नि कैसे हो सकते हैं?” “इच्छा और अनिच्छा का भेद, कर्म और अकर्म का भेद विलीन हो चुका है—यदि सब एक है, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो मन में अंतर या बाह्य अंतर कैसे हो सकता है?” “यदि न सार है, न असार; न शून्य है, न अशून्य; और सब एक है, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो प्रथम या अंतिम कैसे हो सकता है?” “भेद और अभेद का विलय, ज्ञाता और ज्ञेय का विलय—यदि सब एक है, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो तुरीय या चतुर्थ अवस्था कैसे हो सकती है?” “जो कहा गया या न कहा गया, वह सत्य नहीं; जो जाना गया या न जाना गया, वह भी सत्य नहीं; और यदि सब एक है, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो वस्तु, इंद्रिय, बुद्धि या मन कैसे हो सकते हैं?” “आकाश और वायु सत्य नहीं; पृथ्वी और अग्नि भी सत्य नहीं; और यदि सब एक है, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो बादल या जल कैसे हो सकते हैं?” “कल्पित संसार का विलय, कल्पित देवताओं का विलय—यदि सब एक है, अविच्छिन्न और परम मंगलमय है, तो मन में गुण और दोष का विचार कैसे हो सकता है?” “मृत्यु और जन्म का सच्चा निषेध है; कर्म और अकर्म का सच्चा निषेध है। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो आगमन और प्रस्थान की बात कैसे हो सकती है?” “प्रकृति और पुरुष वास्तव में भिन्न नहीं; कारण और परिणाम का कोई वास्तविक भेद नहीं। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो पुरुष और अपुर्ष की बात कैसे हो सकती है?” “कोई तीसरी वस्तु दुःख नहीं लाती; न दूसरा गुणों से उत्पन्न होता है। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो वृद्धावस्था, युवावस्था या बाल्यावस्था कैसे हो सकती है?” “यह वास्तव में आश्रम और जाति से परे है; कारण और कर्ता से भी परे है। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो विनाश या अविनाशी होने का विचार कैसे हो सकता है?” “भोजन करने वाले और न खाए गए की कल्पना असत्य है; जन्मे और अजन्मे की कल्पना असत्य है। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो नश्वर और अनश्वर कैसे हो सकते हैं?” “मनुष्य या अमानुष, स्त्री या अ-स्त्री के नष्ट होने की कल्पना असत्य है। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो सुख या असुख कैसे हो सकता है?” “यदि वह मोह और शोक से परे है, संदेह और दुःख से परे है, और केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो ‘मैं’ और ‘मेरा’ की कल्पना कैसे हो सकती है?” “धर्म और अधर्म का विनाश कहा गया है; बंधन और मुक्ति का विनाश कहा गया है। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो दुःख या अदुःख का विचार कैसे हो सकता है?” “यज्ञकर्ता और यज्ञ में कोई भेद नहीं; अग्नि और आहुति में कोई भेद नहीं। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो कर्म के फल कैसे हो सकते हैं?” “यह शोक और अशोक से मुक्त है; अभिमान और अनभिमान से भी मुक्त है। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो आसक्ति या अनासक्ति का विचार कैसे हो सकता है?” “मोह और अमोह का कोई परिवर्तन नहीं; लोभ और अलोभ का कोई परिवर्तन नहीं। यदि केवल एक, अविच्छिन्न, सर्वव्यापी शिव है, तो विवेक या अविवेक का विचार कैसे हो सकता है?” “तुम और मैं—यहाँ कभी कोई कर्ता नहीं; कुल या जन्म का विचार अवास्तविक है। यदि मैं ही शिव हूँ, सर्वोच्च सत्य, तो यहाँ अभिवादन या नमस्कार कैसे हो सकता है?” “गुरु और शिष्य का भेद विलीन हो गया; उपदेश का भेद विलीन हो गया। यदि मैं ही शिव हूँ, सर्वोच्च सत्य, तो यहाँ अभिवादन या नमस्कार कैसे हो सकता है?” “कल्पित शरीरों का कोई विभाजन नहीं; कल्पित लोकों का कोई विभाजन नहीं। यदि मैं ही शिव हूँ, सर्वोच्च सत्य, तो यहाँ अभिवादन या नमस्कार कैसे हो सकता है?” “यहाँ कभी राग या अराग नहीं; यह शुद्ध, स्थिर और निष्कलंक है। यदि मैं ही शिव हूँ, सर्वोच्च सत्य, तो यहाँ अभिवादन या नमस्कार कैसे हो सकता है?” “शरीर और शरीर-रहितता का कोई भेद नहीं; आचरण असत्य है, वास्तविक नहीं। यदि मैं ही शिव हूँ, सर्वोच्च सत्य, तो यहाँ अभिवादन या नमस्कार कैसे हो सकता है?” इस प्रकार अवधूत अपने मन को बार-बार समझाते हैं कि जब सब कुछ एक है, अविच्छिन्न, परम सत्य और शिव है, तब भेद, शोक, कर्म, जन्म, मृत्यु, सुख-दुःख, धर्म-अधर्म, गुरु-शिष्य, शरीर-शरीररहितता, और सारे विचार केवल कल्पना हैं; और मन को शोक करने का कोई कारण नहीं है। यही अद्वैत का परम सत्य है।