અવધૂતા સર્વત્ર સમાનતા પ્રાપ્ત કરે છે, તે પ્રાપ્ત કરે છે—પણ ખરેખર ત્યાં બહારવટિયાની કોઈ છાપ રહેતી નથી. ધ્યાન દ્વારા શુદ્ધ થયેલો, સર્વોચ્ચ अवधૂતા સત્ય બોલે છે. છઠ્ઠું અધ્યાય અહીં પૂર્ણ થાય છે. આ અવધૂતા રસ્તા પરથી મળેલી ચિથરી વસ્ત્ર પહેરી, પુણ્ય અને પાપથી પરના માર્ગે ચાલે છે. તે ખાલી ઘરમા નિર્વસ્ત્ર રહે છે, શુદ્ધ, નિર્મળ અને એકરૂપ સમાધિમાં લીન રહે છે. તે લક્ષ્ય અને અલક્ષ્યથી મુક્ત છે, કુશળ છે પણ સદાચાર કે દુશ્ચરણથી પર છે. માત્ર પરમ તત્વથી શુદ્ધ થયેલો, કલંકરહિત છે—તેથી તર્ક-વિતર્ક તેને સ્પર્શી શકે નહીં. આશા અને આસક્તિના બંધનોથી મુક્ત, નિયમિત વર્તન અને પાવનતાથી પર છે. એ રીતે, શાંત છે, દરેક ભેદથી રહિત છે અને શુદ્ધ, નિર્મળ તત્વ ધરાવે છે. અહીં શરીર કે અશરીર વિશે શંકા કેવી રીતે ઉઠે? અહીં આસક્તિ કે અનાસક્તિ વિશે પુછપરછ કેવી રીતે થાય? તત્વ તો સ્વયં શુદ્ધ, અચળ અને આકાશ સમાન છે, સ્વાભાવિક રીતે પ્રકાશિત છે. જ્યાં સ્વરૂપ અને નિર્વિકારપણા બંને નથી, ત્યાં તત્વ કેવી રીતે શોધાય? જ્યાં પરમાત્મા આકાશ સમાન છે, ત્યાં વિષય સાથે સંલગ્નતા કેવી રીતે થાય? આ તત્વ અવિચ્છિન્ન હંસ છે, આકાશ સમાન, શુદ્ધ અને નિર્મળ છે; તો અહીં વિભાજન કે ભેદ, વિયોગ કે પરિવર્તન કેવી રીતે શક્ય છે? બધું અવિચ્છિન્ન, એકમાત્ર તત્વ છે; તો અહીં મિલન કે વિયોગમાં અભિમાન કેવી રીતે થાય? જ્યારે બધું સર્વોચ્ચ રીતે અવિચ્છિન્ન છે, ત્યારે તત્વ કે તત્વહીનતા ક્યાં રહી? બધું એકમાત્ર, નિર્મળ તત્વ છે, આકાશ સમાન અને સતત શુદ્ધ; તો અહીં સંયોગ કે વિયોગ, સત્ય કે અસત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે? યોગી સંયોગ અને વિયોગથી મુક્ત છે; ભોક્તા ભોગ અને અભોગથી મુક્ત છે; તેથી તે ધીરે ધીરે ચાલે છે, મનમાં કલ્પાયેલ સ્વાભાવિક આનંદ અનુભવતો. જ્ઞાન અને અજ્ઞાનથી સતત એકરૂપ, દ્વૈત અને અદ્વૈતથી મુક્ત કેવી રીતે થાય? સ્વાભાવિક, નિર્લિપ્ત યોગી શુદ્ધ, નિર્મળ, એકરૂપ ભોક્તા છે. તૂટેલો કે અતૂટ, બંનેથી પર છે; જોડાયેલ કે અજોડ, બંનેથી મુક્ત છે; તો અહીં તત્વ કે તત્વહીનતા કેવી રીતે રહી? એકરૂપ તત્વ આકાશ સમાન છે. સદા સર્વ ભેદથી પર સ્થિત, તમામ તત્વથી મુક્ત; તો અહીં જીવન કે મૃત્યુ, ધ્યાન કે અધ્યાનથી કર્મ કેવી રીતે રહી? આ બધું માયાજાળ સમાન છે, રણમાં મૃગમરીચિકા જેવું છે; અંતે અખંડ, નિર્વિકાર શિવ જ રહે છે. ધર્મના આરંભથી મોક્ષના અંત સુધી, આપણે સંપૂર્ણ નિરાસક છે; તો જ્ઞાનીઓ આસક્તિ અને અનાસક્તિ કેમ કલ્પે છે? કોઈ પામે છે, કોઈ પામતો નથી—જ્યાં ઇચ્છાની કોઈ છાપ નથી, ત્યાં—કોઈ પણ નહીં; એકરૂપ સમાધિમાં લીન, ધ્યાનથી શુદ્ધ થયેલો, સર્વોચ્ચ अवधૂતા તત્વનું નિવેદન કરે છે. સાતમું અધ્યાય અહીં પૂર્ણ થાય છે. હે ભગવાન, તમારું વ્યાપકપણું સમયના ત્રયથી નષ્ટ થયું છે; તમારા મનનું પરેપણું ધ્યાનથી નષ્ટ થયું છે; તમારી વાણીનું પરેપણું મારા સ્તુતિથી નષ્ટ થયું છે—મારે આ ત્રણેય દોષો માટે હંમેશા ક્ષમા કરવી. તેનું મન ઇચ્છાઓથી અસ્પૃશ્ય, સંયમી, સૌમ્ય, શુદ્ધ, કશું ધરાવતું નથી; નિરસ, મિતાહારી, શાંત, સ્થિર, અને જે મારી શરણમાં આવેલો છે, એવો ઋષિ છે. અડગ, આત્મામાં ઊંડો, સ્થિર, છ ગુણોમાં પારંગત; વિનમ્ર છતાં બીજાનું સન્માન કરનાર, કુશળ, મૈત્રીપૂર્ણ, કરુણાવાન અને જ્ઞાની છે. દયાળુ, દ્વેષરહિત, સર્વ પ્રાણીઓ સાથે સહનશીલ; સત્યમાં સ્થિત, નિર્દોષ, નિષ્પક્ષ અને સર્વના કલ્યાણકામી છે. અવધૂતા ના લક્ષણો સદભાગ્યશાળી, વેદના શબ્દ અને અર્થના જ્ઞાનીઓ, તથા વેદ અને વેદાંતના ઉપદેશમાં નિષ્ણાતો દ્વારા જ ઓળખી શકાય. ઇચ્છાના બંધનોથી મુક્ત, શરૂઆત, મધ્ય અને અંતથી શુદ્ધ; હંમેશ માટે આનંદમાં સ્થિત—આ 'અ' અક્ષરનું લક્ષણ છે. જે સંસ્કારોથી મુક્ત છે અને નિર્વિકાર વાણી ધરાવે છે; જે હાજર લોકો વચ્ચે રહે છે—આ 'વ' અક્ષરનું લક્ષણ છે. જેના અંગો ધૂળથી ઢંકાયેલા છે, મન ચંચલતાથી મુક્ત છે, દુ:ખથી રહિત છે; ધ્યાન અને સમાધિમાંથી મુક્ત છે—આ 'ધૂ' અક્ષરનું લક્ષણ છે. જે સત્યના ધ્યાનમાં સ્થિત છે, વિચાર અને ક્રિયા થી મુક્ત છે; અંધકાર અને અહંકારથી મુક્ત છે—આ 'ત' અક્ષરનું લક્ષણ છે. જે લોકો દત્તાત્રેય અવધૂતા દ્વારા રચાયેલ આ ઉપદેશોનું પઠન અને શ્રવણ કરે છે, તેઓ આનંદરૂપ બની જાય છે અને ફરી જન્મને પામતા નથી. અઠ્ઠમો અધ્યાય અહીં પૂર્ણ થાય છે.