એકવાર, મહાન અવધૂતની વાણીમાં એક અનોખું રહસ્ય પ્રગટ થયું. તેમણે કહ્યું—જ્યારે કોઈ ભ્રમ કે દુઃખ, શંકા કે શોક નથી રહેતા, જ્યારે સર્વત્ર એક અવિરત, સર્વવ્યાપી શિવ સિવાય બીજું કશું નથી, ત્યારે ‘હું’ કે ‘મારું’ જેવાં ભાવ ફરીથી કેવી રીતે ઊભાં રહી શકે? એમણે આગળ સમજાવ્યું—ધર્મ અને અધર્મનો નાશ થાય છે, બંધન અને મુક્તિના અંતની પણ વાત થાય છે, પણ જ્યારે સર્વત્ર માત્ર એક શિવ જ છે, ત્યારે દુઃખ કે સુખનો વિચાર ક્યાંથી આવે? યજમાન અને યજ્ઞ, અગ્નિ અને આહુતિ—આ બધામાં કોઈ ભેદ નથી રહેતો. જ્યારે સર્વત્ર એક અવિરત શિવ જ છે, ત્યારે કર્મના ફળનો વિચાર પણ કેમ ઊભો રહે? શોક કે અશોક, અહંકાર કે અનહંકાર—જેમાં આ બધાંથી મુક્તિ છે, તે એકમાત્ર શિવરૂપમાં કોઈ આસક્તિ કે અનાસક્તિ કેવી રીતે રહી શકે? ભ્રમ કે અભ્રમ, લોભ કે અલોભ—આ બધાની કોઈ પરિવર્તના જ નથી. જ્યાં એકમાત્ર શિવ સર્વત્ર વ્યાપે છે, ત્યાં ભેદભાવ કે અભેદભાવ કેવી રીતે ઊભો રહી શકે? ‘તું’ અને ‘હું’—અહીં કોઈ હિંસક નથી; કુટુંબ અથવા જન્મનું વિચારવું પણ અસ્થિર છે. જ્યારે હું જ પરમ શિવ છું, ત્યારે અહીં અભિવાદન કે વંદનાનું સ્થાન ક્યાં? ગુરુ અને શિષ્યનો ભેદ, ઉપદેશનો ભેદ—આ બધું લય પામે છે. જ્યારે હું જ પરમ શિવ છું, ત્યારે અહીં અભિવાદન કે વંદનાનું સ્થાન ક્યાં? શરીર કે જગતના ભેદ પણ કલ્પિત છે; જ્યારે હું જ પરમ શિવ છું, ત્યારે અહીં અભિવાદન કેમ? કામુકતા કે અકામુકતા, સર્વત્ર શુદ્ધ, અચળ, નિર્મળ સ્વરૂપ છે. શરીર અને નિર્દેહતાનો ભેદ પણ ખોટો છે; આચરણ પણ અસત્ય છે. અહીં અભિવાદન કેવું? પ્રાપ્ત થાય છે, પ્રાપ્ત થાય છે—પણ અહીં કોઈ ચિહ્ન નથી. જે સમતામાં લીન છે, ધ્યાનથી શુદ્ધ થયો છે, એ પરમ અવધૂત સત્ય બોલે છે. આ રીતે છઠ્ઠું અધ્યાય પૂર્ણ થાય છે. અવધૂત રસ્તા પરથી મળેલા ચીંથરાં પહેરી, પાપ-પુણ્યથી પર, ખાલી ઘરમાં નિર્વસ્ત્ર રહે છે—પવિત્ર, નિર્મળ, અભેદ ચિંતનમાં લીન. એ નિષ્કામ છે, લક્ષ્ય કે અલક્ષ્યથી મુક્ત; કુશળ છે, પણ સદાચાર કે દુશ્ચરણથી પર છે; એકમાત્ર સત્તાથી શુદ્ધ—તેથી કોઈ વિવાદ કે ચર્ચા તેને સ્પર્શી શકે નહીં. આશા અને આસક્તિના બંધનથી મુક્ત, નિયમિત આચરણ અને શુદ્ધિની બહાર સ્થિર થયેલો, એ શાંત અને સર્વ ભેદથી રહિત, શુદ્ધ અને નિર્મળ સ્વરૂપ ધરાવે છે. અહીં શરીર કે નિર્દેહતાની શોધ કેમ? અહીં આસક્તિ કે અનાસક્તિ વિશે પૂછવું કેમ? એ તત્વ સ્વયં શુદ્ધ, અચળ અને આકાશ સમાન છે. જ્યાં રૂપ અને અરૂપ બંને નથી, ત્યાં તત્વ કેવી રીતે મળે? જ્યાં પરમ તત્વ આકાશ સમાન છે, ત્યાં વિષયોમાં પ્રવૃત્તિ કેમ? એ તત્વ અવિરત હંસ છે—આકાશ સમાન, શુદ્ધ, નિર્મળ. અહીં વિભાજન કે પરિવર્તન કેમ? સર્વત્ર એકમાત્ર અવિરત તત્વ છે; અહીં મિલન કે વિયોગનો અભિમાન કેમ? જ્યારે બધું સર્વોત્તમ રીતે અવિરત છે, ત્યારે તત્વ કે અતત્વનો વિચાર કેમ? બધું એકમાત્ર નિર્મળ તત્વ છે, આકાશ સમાન, સતત શુદ્ધ; અહીં સંયોગ-વિયોગ કે સત્ય-અસત્ય કેમ? યોગી સંયોગ-વિયોગથી મુક્ત છે; ભોક્તા ભોગ કે અભોગથી મુક્ત છે; એ હળવેથી, સ્વાભાવિક આનંદ અનુભવે છે. જ્ઞાન અને અજ્ઞાનમાં એકરૂપ રહી, દ્વૈત અને અદ્વૈતથી પર, સ્વાભાવિક, નિષ્કામ યોગી શુદ્ધ, નિર્મળ, અભેદ ભોક્તા છે. તૂટેલા અને અતૂટેલા, આસક્ત અને અનાસક્ત—બન્નેમાંથી મુક્ત; અહીં તત્વ કે અતત્વ કેમ? અભેદ તત્વ આકાશ સમાન છે. સદા સર્વ ભેદથી પર, સર્વ તત્વથી મુક્ત; અહીં જીવન કે મરણ, ધ્યાન કે અદ્યાનથી કરાયેલ કર્મ કેમ? આ બધું માયાજાળ છે, રણમાં મૃગમરીચિકા સમાન; અંતે અદ્વિતીય, નિરુરૂપ શિવ જ રહે છે. ધર્મના આરંભથી મુક્તિના અંત સુધી, અમે સંપૂર્ણ રીતે નિરાસક્ત છીએ; તો જ્ઞાની આસક્તિ અને અનાસક્તિ કેમ કલ્પે? ‘મળે છે, મળે છે—નહીં, નથી’—જ્યાં ઈચ્છાનું ચિહ્ન જ નથી; અભેદ ચિંતનમાં લીન, ધ્યાનથી શુદ્ધ થયેલો પરમ અવધૂત તત્વ કહે છે. આ રીતે સાતમું અધ્યાય પૂર્ણ થાય છે. હે શિવ, તમારો વ્યાપ સમયના ત્રયથી નષ્ટ થયો; મનની પરાવૃત્તિ ધ્યાનથી નષ્ટ થઈ; વાણીની પરાવૃત્તિ મારા સ્તુતિથી નષ્ટ થઈ—આ ત્રણ દોષને હંમેશા ક્ષમા કરો. જેનું મન કામનાઓથી અછુત, સંયમી, નમ્ર, શુદ્ધ, કશું ધરાવતું નથી; નિરલિપ્ત, મર્યાદિત આહારમાં, શાંત, સ્થિર, અને મારા આશ્રિત એવા મહાન ઋષિ છે. જે અડગ, આત્મામાં ઊંડા, સ્થિર, ષટ્ગુણોના સ્વામી છે; નમ્ર પણ અન્યનું સન્માન કરે છે, સમર્થ, મિત્રભાવથી, દયાળુ અને જ્ઞાની છે. કરુણાવાન, દુષ્મનાવિહિન, સર્વ પ્રાણીઓ માટે સહનશીલ; સત્યમાં સ્થિત, નિર્દોષ, સર્વ માટે નિષ્પક્ષ અને સહાયરૂપ છે. અવધૂતના લક્ષણો મહાભાગ્યવાન, વેદના અર્થ અને વાણી જાણનારા, વેદ અને વેદાંતના તત્વજ્ઞે discern કરે. ઈચ્છાના બંધનથી મુક્ત, આરંભ, મધ્ય અને અંતે શુદ્ધ, સદા આનંદમાં સ્થિત—આ 'અ' અક્ષરનું લક્ષણ છે. જે સંસ્કારરહિત છે, નિર્વિકાર વાત કરે છે, લોકમાં રહે છે—તે 'વ' અક્ષરનું લક્ષણ છે. ધૂળથી ઢંકાયેલાં અંગ, મન કંપમુક્ત, નિર્વિકાર, ધ્યાન અને ધ્યાનથી મુક્ત—આ 'ધુ' અક્ષરનું લક્ષણ છે. સત્યના ચિંતનમાં સ્થિત, વિચાર અને કર્મથી મુક્ત, અંધકાર અને અહંકારથી મુક્ત—આ 'ત' અક્ષરનું લક્ષણ છે. જે દત્તાત્રેય અવધૂતે રચેલા આ ઉપદેશને વાંચે અને સાંભળે છે, તે સુખરૂપ અવધૂત બની, ફરી જન્મ પામે નહીં. આ રીતે આઠમું અધ્યાય પૂર્ણ થાય છે.