অবধূতগীতা

সূক্ষ্মত্বাত্তদদৃশ্যত্বান্নির্গুণত্বাচ্চ যোগিভিঃ। আলম্বনাদি যত্প্রোক্তং ক্রমাদালম্বনং ভবেত্

তাঁর সূক্ষ্মতা, অদৃশ্যতা ও গুণহীনতার জন্য যোগীরা তাকে আশ্রয়রূপে বলেছেন; ধীরে ধীরে সেই আশ্রয়ই আসল আশ্রয় হয়ে ওঠে।

সততাঽভ্যাসযুক্তস্তু নিরালম্বো যদা ভবেত্। তল্লযাল্লীযতে নান্তর্গুণদোষবিবর্জিতঃ

নিত্য সাধনায় যখন কেউ নিরাশ্রয় হয়, তখন সেই একটিতে মিলিত হয়ে সে সমস্ত অন্তর্গত গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত হয়ে বিলীন হয়।

বিষবিশ্বস্য রৌদ্রস্য মোহমূর্চ্ছাপ্রদস্য চ। একমেব বিনাশায হ্যমোঘং সহজামৃতম্

জগতের বিষ, যা ভয়ানক ও বিভ্রমের অচেতনতা সৃষ্টি করে, তার বিনাশের জন্য একমাত্র নির্ভুল, সহজাত অমৃতই আছে।

ভাবগম্যং নিরাকারং সাকারং দৃষ্টিগোচরম্। ভাবাভাববিনির্মুক্তমন্তরালং তদুচ্যতে

যা অনুভবের মাধ্যমে জানা যায়, আকৃতি নেই অথচ রূপে দেখা যায়, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের বাইরে—তাকে মধ্যবর্তী অবস্থা বলা হয়।

বাহ্যভাবং ভবেদ্বিশ্বমন্তঃ প্রকৃতিরুচ্যতে। অন্তরাদন্তরং জ্ঞেযং নারিকেলফলাম্বুবত্

বাহ্যিক জগৎ প্রকাশিত, অন্তরকে প্রকৃতি বলা হয়; অন্তরের মধ্যবর্তী যে অংশ, সেটি জানার মতো, ঠিক নারকেলের জল যেমন।

ভ্রান্তিজ্ঞানং স্থিতং বাহ্যং সম্যগ্জ্ঞানং চ মধ্যগম্। মধ্যান্মধ্যতরং জ্ঞেযং নারিকেলফলাম্বুবত্

ভ্রান্ত জ্ঞান বাহ্যিক, সঠিক জ্ঞান মধ্যবর্তী; মধ্যের চেয়ে সূক্ষ্ম যে অংশ, সেটি জানার মতো, ঠিক নারকেলের জল যেমন।

পৌর্ণমাস্যাং যথা চন্দ্র এক এবাতিনির্মলঃ। তেন তত্সদৃশং পশ্যেদ্দ্বিধাদৃষ্টির্বিপর্যযঃ

পূর্ণিমার রাতে যেমন একটিই নির্মল চাঁদ থাকে, তেমনি সেই একটিকে এক বলে দেখা উচিত; দুই বলে দেখলে তা ভুল দৃষ্টি।

অনেনৈব প্রকারেণ বুদ্ধিভেদো ন সর্বগঃ। দাতা চ ধীরতামেতি গীযতে নামকোটিভিঃ

এইভাবে, বুদ্ধির বিভেদ সবার মধ্যে নেই; দাতা স্থিরতা লাভ করেন, যেমন অসংখ্য নামে গীত হয়েছে।

গুরুপ্রজ্ঞাপ্রসাদেন মূর্খো বা যদি পণ্ডিতঃ। যস্তু সংবুধ্যতে তত্ত্বং বিরক্তো ভবসাগরাত্

গুরুর জ্ঞানের কৃপায়, সে মূর্খ হোক বা পণ্ডিত, যে সত্যে জাগে, সে সংসারের সাগর থেকে বিমুখ হয়।

রাগদ্বেষবিনির্মুক্তঃ সর্বভূতহিতে রতঃ। দৃঢবোধশ্চ ধীরশ্চ স গচ্ছেত্পরমং পদম্

রাগ ও দ্বেষ থেকে মুক্ত, সকল প্রাণীর কল্যাণে নিবেদিত, দৃঢ় জ্ঞানী ও স্থিরচিত্ত—এমন ব্যক্তি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।

ঘটে ভিন্নে ঘটাকাশ আকাশে লীযতে যথা। দেহাভাবে তথা যোগী স্বরূপে পরমাত্মনি

যেমন হাঁড়ি ভেঙে গেলে তার ভিতরের আকাশ বড় আকাশে মিশে যায়, তেমনি দেহ না থাকলে যোগী নিজের প্রকৃত স্বরূপ, পরম আত্মায় মিলিত হয়।

উক্তেযং কর্মযুক্তানাং মতির্যান্তেঽপি সা গতিঃ। ন চোক্তা যোগযুক্তানাং মতির্যান্তেঽপি সা গতিঃ

এই উপদেশ কর্মে নিয়োজিতদের জন্য; তাদের বোধ শেষ হলেও সেটাই তাদের পথ। কিন্তু যোগে প্রতিষ্ঠিতদের জন্য নয়; তাদের বোধ শেষ হলেও সেটাই তাদের পথ।

যা গতিঃ কর্মযুক্তানাং সা চ বাগিন্দ্রিযাদ্বদেত্। যোগিনাং যা গতিঃ ক্বাপি হ্যকথ্যা ভবতোর্জিতা

কর্মে নিয়োজিতদের পথ ভাষা ও ইন্দ্রিয় দ্বারা বলা যায়; কিন্তু যোগীদের পথ, যেখানেই হোক, তা অপ্রকাশ্য এবং তারা অর্জন করেন।

এবং জ্ঞাত্বা ত্বমুং মার্গং যোগিনাং নৈব কল্পিতম্। বিকল্পবর্জনং তেষাং স্বযং সিদ্ধিঃ প্রবর্ততে

এইভাবে জেনে, যোগীদের পথ কল্পিত নয়; সমস্ত ভাবনা ছেড়ে দিলে, তাদের সিদ্ধি নিজে থেকেই আসে।

তীর্থে বান্ত্যজগেহে বা যত্র কুত্র মৃতোঽপি বা। ন যোগী পশ্যতে গর্ভং পরে ব্রহ্মণি লীযতে

তীর্থে, অন্ত্যজের ঘরে বা যেখানেই মৃত্যু হোক, যোগী আর গর্ভ দেখে না, সে পরম ব্রহ্মতে মিলিত হয়।

সহজমজমচিন্ত্যং যস্তু পশ্যেত্স্বরূপং ঘটতি যদি যথেষ্টং লিপ্যতে নৈব দোষৈঃ। সকৃদপি তদভাবাত্কর্ম কিংচিন্নকুর্যাত্ তদপি ন চ বিবদ্ধঃ সংযমী বা তপস্বী

যে নিজের সহজ, অজন্মা, অচিন্ত্য স্বরূপ দেখে, সে ইচ্ছামতো কাজ করলেও দোষে লিপ্ত হয় না; কিছুই না করলেও, অহংকার না থাকায় সে বাঁধা নয়, সন্ন্যাসী নয়, তপস্বীও নয়।

নিরামযং নিষ্প্রতিমং নিরাকৃতিং নিরাশ্রযং নির্বপুষং নিরাশিষম্। নির্দ্বন্দ্বনির্মোহমলুপ্তশক্তিকং তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

রোগমুক্ত, তুলনাহীন, রূপহীন, নিরাশ্রয়, দেহহীন, আকাঙ্ক্ষাহীন, দ্বন্দ্ব ও মোহ থেকে মুক্ত, অক্ষয় শক্তিসম্পন্ন—সে সেই চিরন্তন ঈশ্বর, আত্মাকে লাভ করে।

বেদো ন দীক্ষা ন চ মুণ্ডনক্রিযা গুরুর্ন শিষ্যো ন চ যন্ত্রসম্পদঃ। মুদ্রাদিকং চাপি ন যত্র ভাসতে তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যেখানে বেদ নেই, দীক্ষা নেই, মাথা মুন্ডন করার নিয়ম নেই, গুরু নেই, শিষ্য নেই, কোনো যন্ত্র বা তন্ত্রের সিদ্ধি নেই, এমনকি মুদ্রা বা অন্য কোনো চিহ্নও নেই—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

ন শাম্ভবং শাক্তিকমানবং ন বা পিণ্ডং চ রূপং চ পদাদিকং ন বা। আরম্ভনিষ্পত্তিঘটাদিকং চ নো তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যেখানে শৈব, শাক্ত বা মানব পথ নেই, শরীর নেই, কোনো আকার নেই, পদ বা ধাপ নেই, শুরু বা শেষ কিংবা কোনো পাত্র নেই—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

যস্য স্বরূপাত্সচরাচরং জগ- দুত্পদ্যতে তিষ্ঠতি লীযতেঽপি বা। পযোবিকারাদিব ফেনবুদ্বুদা- স্তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যার স্বরূপ থেকে চলমান ও স্থির সমস্ত জগৎ জন্ম নেয়, স্থির থাকে এবং বিলীন হয়—জল থেকে যেমন ফেনা ও বুদবুদ সৃষ্টি হয়—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

নাসানিরোধো ন চ দৃষ্টিরাসনং বোধোঽপ্যবোধোঽপি ন যত্র ভাসতে। নাডীপ্রচারোঽপি ন যত্র কিঞ্চি- ত্তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যেখানে শ্বাস নিয়ন্ত্রণ নেই, দৃষ্টির স্থিরতা নেই, আসন নেই, জ্ঞান নেই, অজ্ঞান নেই, এমনকি নাড়ির চলাচলও নেই—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

নানাত্বমেকত্বমুভত্বমন্যতা অণুত্বদীর্ঘত্বমহত্ত্বশূন্যতা। মানত্বমেযত্বসমত্ববর্জিতং তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যেখানে বহুত্ব নেই, একত্ব নেই, দুটো একসাথে বা আলাদা কিছু নেই, ক্ষুদ্রতা, দৈর্ঘ্য, মহত্ত্ব বা শূন্যতা নেই, পরিমাপ, বস্তু বা সমতা নেই—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

সুসংযমী বা যদি বা ন সংযমী সুসংগ্রহী বা যদি বা ন সংগ্রহী। নিষ্কর্মকো বা যদি বা সকর্মক- স্তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

কেউ সংযমী হোক বা অসংযমী, কেউ সংগ্রহী হোক বা অসংগ্রহী, কর্মহীন হোক বা কর্মযুক্ত—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

মনো ন বুদ্ধির্ন শরীরমিন্দ্রিযং তন্মাত্রভূতানি ন ভূতপঞ্চকম্। অহংকৃতিশ্চাপি বিযত্স্বরূপকং তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যেখানে মন নেই, বুদ্ধি নেই, শরীর নেই, ইন্দ্রিয় নেই, সূক্ষ্ম উপাদান নেই, পাঁচটি স্থূল উপাদান নেই, অহংকার বা আকাশের স্বরূপও নেই—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

বিধৌ নিরোধে পরমাত্মতাং গতে ন যোগিনশ্চেতসি ভেদবর্জিতে। শৌচং ন বাশৌচমলিঙ্গভাবনা সর্বং বিধেযং যদি বা নিষিধ্যতে

সৃষ্টি ও লয়কালে যখন সর্বোচ্চ আত্মা লাভ হয়, যোগীর মন বিভাজনহীন হয়, তখন শুদ্ধতা-অশুদ্ধতা, চিহ্নের ভাবনা—সবই নির্দেশ বা নিষেধ হতে পারে।

মনো বচো যত্র ন শক্তমীরিতুং নূনং কথং তত্র গুরূপদেশতা। ইমাং কথামুক্তবতো গুরোস্ত- দ্যুক্তস্য তত্ত্বং হি সমং প্রকাশতে

যেখানে মন ও বাক্য প্রকাশ করতে পারে না, সেখানে গুরু-শিক্ষা কিভাবে সম্ভব? তবুও, যখন গুরু এই কথা বলেন, তার সত্য সকলের কাছে সমানভাবে প্রকাশ পায়।

ইতি দ্বিতীযোঽধ্যাযঃ

এইভাবে দ্বিতীয় অধ্যায় শেষ হলো।

গুণবিগুণবিভাগো বর্ততে নৈব কিঞ্চিত্ রতিবিরতিবিহীনং নির্মলং নিষ্প্রপঞ্চম্। গুণবিগুণবিহীনং ব্যাপকং বিশ্বরূপং কথমহমিহ বন্দে ব্যোমরূপং শিবং বৈ

গুণ ও অগুণের কোনো বিভাজন নেই, কিছুই নেই, আসক্তি ও অনাসক্তি থেকে মুক্ত, নির্মল, নিস্প্রপঞ্চ; গুণ ও অগুণহীন, সর্বব্যাপী, বিশ্বরূপ—আমি এখানে আকাশস্বরূপ শিবকে কিভাবে পূজা করি?

শ্বেতাদিবর্ণরহিতো নিযতং শিবশ্চ কার্যং হি কারণমিদং হি পরং শিবশ্চ। এবং বিকল্পরহিতোঽহমলং শিবশ্চ স্বাত্মানমাত্মনি সুমিত্র কথং নমামি

শ্বেত বা অন্য কোনো রঙ নেই, চিরকাল শিব; এই কার্য ও কারণই পরম শিব। এইভাবে বিভেদহীন, আমি নির্মল শিব; নিজের আত্মাকে নিজের মধ্যে, হে সুমিত্র, কিভাবে আমি নমস্কার করি?