অবধূতগীতা

অহমেব পরং যস্মাত্সারাত্সারতরং শিবম্। গমাগমবিনির্মুক্তং নির্বিকল্পং নিরাকুলম্

আমি একাই সর্বোচ্চ, সব সারাংশের সার, শিব—আসা-যাওয়া থেকে মুক্ত, কোনো ভেদ নেই, অশান্তি নেই।

সর্বাবযবনির্মুক্তং তথাহং ত্রিদশার্চিতম্। সংপূর্ণত্বান্ন গৃহ্ণামি বিভাগং ত্রিদশাদিকম্

সব অংশ থেকে মুক্ত, আমিও তেমন, দেবতাদের পূজিত; সম্পূর্ণ বলেই দেবতাদের মধ্যেও কোনো বিভাজন গ্রহণ করি না।

প্রমাদেন ন সন্দেহঃ কিং করিষ্যামি বৃত্তিমান্। উত্পদ্যন্তে বিলীযন্তে বুদ্বুদাশ্চ যথা জলে

অবহেলায় কোনো সন্দেহ নেই—আমি কর্মশীল হয়ে কী করবো? যেমন জলে বুদবুদ জন্মায় আর মিলিয়ে যায়।

মহদাদীনি ভূতানি সমাপ্যৈবং সদৈব হি। মৃদুদ্রব্যেষু তীক্ষ্ণেষু গুডেষু কটুকেষু চ

মহৎ থেকে শুরু করে সব উপাদান সবসময় এভাবেই মিশে যায়; নরম, তরল, তীক্ষ্ণ, মিষ্টি আর তিক্ত পদার্থে।

কটুত্বং চৈব শৈত্যত্বং মৃদুত্বং চ যথা জলে। প্রকৃতিঃ পুরুষস্তদ্বদভিন্নং প্রতিভাতি মে

তিক্ততা, শীতলতা, কোমলতা—যেমন জলে থাকে; তেমনি প্রকৃতি আর পুরুষ আমার কাছে অবিভাজ্য বলে মনে হয়।

সর্বাখ্যারহিতং যদ্যত্সূক্ষ্মাত্সূক্ষ্মতরং পরম্। মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাতীতমকলঙ্কং জগত্পতিম্

যা সব নাম থেকে মুক্ত, সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সর্বোচ্চ, মন-বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়ের বাইরে, কলঙ্কহীন, জগতের অধিপতি।

ঈদৃশং সহজং যত্র অহং তত্র কথং ভবেত্। ত্বমেব হি কথং তত্র কথং তত্র চরাচরম্

যেখানে এমন স্বাভাবিকতা আছে, সেখানে আমি কীভাবে থাকবো? তুমি কীভাবে থাকো? চলমান আর অচল কীভাবে থাকবে?

গগনোপমং তু যত্প্রোক্তং তদেব গগনোপমম্। চৈতন্যং দোষহীনং চ সর্বজ্ঞং পূর্ণমেব চ

যা আকাশের মতো বলা হয়েছে, সেটাই সত্যিই আকাশের মতো; দোষহীন, সর্বজ্ঞ, সম্পূর্ণ চৈতন্য।

পৃথিব্যাং চরিতং নৈব মারুতেন চ বাহিতম্। বরিণা পিহিতং নৈব তেজোমধ্যে ব্যবস্থিতম্

এটি পৃথিবীতে হাঁটা হয় না, বাতাসে বহন হয় না, জলে ঢাকা পড়ে না, আগুনের মাঝে স্থাপিত নয়।

আকাশং তেন সংব্যাপ্তং ন তদ্ব্যাপ্তং চ কেনচিত্। স বাহ্যাভ্যন্তরং তিষ্ঠত্যবচ্ছিন্নং নিরন্তরম্

আকাশে সেই একটিই সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, কিন্তু কিছুই তাকে ছড়িয়ে দিতে পারে না। সে বাইরে ও ভিতরে, সীমাহীন ও নিরবিচ্ছিন্নভাবে অবস্থান করে।

সূক্ষ্মত্বাত্তদদৃশ্যত্বান্নির্গুণত্বাচ্চ যোগিভিঃ। আলম্বনাদি যত্প্রোক্তং ক্রমাদালম্বনং ভবেত্

তাঁর সূক্ষ্মতা, অদৃশ্যতা ও গুণহীনতার জন্য যোগীরা তাকে আশ্রয়রূপে বলেছেন; ধীরে ধীরে সেই আশ্রয়ই আসল আশ্রয় হয়ে ওঠে।

সততাঽভ্যাসযুক্তস্তু নিরালম্বো যদা ভবেত্। তল্লযাল্লীযতে নান্তর্গুণদোষবিবর্জিতঃ

নিত্য সাধনায় যখন কেউ নিরাশ্রয় হয়, তখন সেই একটিতে মিলিত হয়ে সে সমস্ত অন্তর্গত গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত হয়ে বিলীন হয়।

বিষবিশ্বস্য রৌদ্রস্য মোহমূর্চ্ছাপ্রদস্য চ। একমেব বিনাশায হ্যমোঘং সহজামৃতম্

জগতের বিষ, যা ভয়ানক ও বিভ্রমের অচেতনতা সৃষ্টি করে, তার বিনাশের জন্য একমাত্র নির্ভুল, সহজাত অমৃতই আছে।

ভাবগম্যং নিরাকারং সাকারং দৃষ্টিগোচরম্। ভাবাভাববিনির্মুক্তমন্তরালং তদুচ্যতে

যা অনুভবের মাধ্যমে জানা যায়, আকৃতি নেই অথচ রূপে দেখা যায়, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের বাইরে—তাকে মধ্যবর্তী অবস্থা বলা হয়।

বাহ্যভাবং ভবেদ্বিশ্বমন্তঃ প্রকৃতিরুচ্যতে। অন্তরাদন্তরং জ্ঞেযং নারিকেলফলাম্বুবত্

বাহ্যিক জগৎ প্রকাশিত, অন্তরকে প্রকৃতি বলা হয়; অন্তরের মধ্যবর্তী যে অংশ, সেটি জানার মতো, ঠিক নারকেলের জল যেমন।

ভ্রান্তিজ্ঞানং স্থিতং বাহ্যং সম্যগ্জ্ঞানং চ মধ্যগম্। মধ্যান্মধ্যতরং জ্ঞেযং নারিকেলফলাম্বুবত্

ভ্রান্ত জ্ঞান বাহ্যিক, সঠিক জ্ঞান মধ্যবর্তী; মধ্যের চেয়ে সূক্ষ্ম যে অংশ, সেটি জানার মতো, ঠিক নারকেলের জল যেমন।

পৌর্ণমাস্যাং যথা চন্দ্র এক এবাতিনির্মলঃ। তেন তত্সদৃশং পশ্যেদ্দ্বিধাদৃষ্টির্বিপর্যযঃ

পূর্ণিমার রাতে যেমন একটিই নির্মল চাঁদ থাকে, তেমনি সেই একটিকে এক বলে দেখা উচিত; দুই বলে দেখলে তা ভুল দৃষ্টি।

অনেনৈব প্রকারেণ বুদ্ধিভেদো ন সর্বগঃ। দাতা চ ধীরতামেতি গীযতে নামকোটিভিঃ

এইভাবে, বুদ্ধির বিভেদ সবার মধ্যে নেই; দাতা স্থিরতা লাভ করেন, যেমন অসংখ্য নামে গীত হয়েছে।

গুরুপ্রজ্ঞাপ্রসাদেন মূর্খো বা যদি পণ্ডিতঃ। যস্তু সংবুধ্যতে তত্ত্বং বিরক্তো ভবসাগরাত্

গুরুর জ্ঞানের কৃপায়, সে মূর্খ হোক বা পণ্ডিত, যে সত্যে জাগে, সে সংসারের সাগর থেকে বিমুখ হয়।

রাগদ্বেষবিনির্মুক্তঃ সর্বভূতহিতে রতঃ। দৃঢবোধশ্চ ধীরশ্চ স গচ্ছেত্পরমং পদম্

রাগ ও দ্বেষ থেকে মুক্ত, সকল প্রাণীর কল্যাণে নিবেদিত, দৃঢ় জ্ঞানী ও স্থিরচিত্ত—এমন ব্যক্তি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।

ঘটে ভিন্নে ঘটাকাশ আকাশে লীযতে যথা। দেহাভাবে তথা যোগী স্বরূপে পরমাত্মনি

যেমন হাঁড়ি ভেঙে গেলে তার ভিতরের আকাশ বড় আকাশে মিশে যায়, তেমনি দেহ না থাকলে যোগী নিজের প্রকৃত স্বরূপ, পরম আত্মায় মিলিত হয়।

উক্তেযং কর্মযুক্তানাং মতির্যান্তেঽপি সা গতিঃ। ন চোক্তা যোগযুক্তানাং মতির্যান্তেঽপি সা গতিঃ

এই উপদেশ কর্মে নিয়োজিতদের জন্য; তাদের বোধ শেষ হলেও সেটাই তাদের পথ। কিন্তু যোগে প্রতিষ্ঠিতদের জন্য নয়; তাদের বোধ শেষ হলেও সেটাই তাদের পথ।

যা গতিঃ কর্মযুক্তানাং সা চ বাগিন্দ্রিযাদ্বদেত্। যোগিনাং যা গতিঃ ক্বাপি হ্যকথ্যা ভবতোর্জিতা

কর্মে নিয়োজিতদের পথ ভাষা ও ইন্দ্রিয় দ্বারা বলা যায়; কিন্তু যোগীদের পথ, যেখানেই হোক, তা অপ্রকাশ্য এবং তারা অর্জন করেন।

এবং জ্ঞাত্বা ত্বমুং মার্গং যোগিনাং নৈব কল্পিতম্। বিকল্পবর্জনং তেষাং স্বযং সিদ্ধিঃ প্রবর্ততে

এইভাবে জেনে, যোগীদের পথ কল্পিত নয়; সমস্ত ভাবনা ছেড়ে দিলে, তাদের সিদ্ধি নিজে থেকেই আসে।

তীর্থে বান্ত্যজগেহে বা যত্র কুত্র মৃতোঽপি বা। ন যোগী পশ্যতে গর্ভং পরে ব্রহ্মণি লীযতে

তীর্থে, অন্ত্যজের ঘরে বা যেখানেই মৃত্যু হোক, যোগী আর গর্ভ দেখে না, সে পরম ব্রহ্মতে মিলিত হয়।

সহজমজমচিন্ত্যং যস্তু পশ্যেত্স্বরূপং ঘটতি যদি যথেষ্টং লিপ্যতে নৈব দোষৈঃ। সকৃদপি তদভাবাত্কর্ম কিংচিন্নকুর্যাত্ তদপি ন চ বিবদ্ধঃ সংযমী বা তপস্বী

যে নিজের সহজ, অজন্মা, অচিন্ত্য স্বরূপ দেখে, সে ইচ্ছামতো কাজ করলেও দোষে লিপ্ত হয় না; কিছুই না করলেও, অহংকার না থাকায় সে বাঁধা নয়, সন্ন্যাসী নয়, তপস্বীও নয়।

নিরামযং নিষ্প্রতিমং নিরাকৃতিং নিরাশ্রযং নির্বপুষং নিরাশিষম্। নির্দ্বন্দ্বনির্মোহমলুপ্তশক্তিকং তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

রোগমুক্ত, তুলনাহীন, রূপহীন, নিরাশ্রয়, দেহহীন, আকাঙ্ক্ষাহীন, দ্বন্দ্ব ও মোহ থেকে মুক্ত, অক্ষয় শক্তিসম্পন্ন—সে সেই চিরন্তন ঈশ্বর, আত্মাকে লাভ করে।

বেদো ন দীক্ষা ন চ মুণ্ডনক্রিযা গুরুর্ন শিষ্যো ন চ যন্ত্রসম্পদঃ। মুদ্রাদিকং চাপি ন যত্র ভাসতে তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যেখানে বেদ নেই, দীক্ষা নেই, মাথা মুন্ডন করার নিয়ম নেই, গুরু নেই, শিষ্য নেই, কোনো যন্ত্র বা তন্ত্রের সিদ্ধি নেই, এমনকি মুদ্রা বা অন্য কোনো চিহ্নও নেই—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।

ন শাম্ভবং শাক্তিকমানবং ন বা পিণ্ডং চ রূপং চ পদাদিকং ন বা। আরম্ভনিষ্পত্তিঘটাদিকং চ নো তমীশমাত্মানমুপৈতি শাশ্বতম্

যেখানে শৈব, শাক্ত বা মানব পথ নেই, শরীর নেই, কোনো আকার নেই, পদ বা ধাপ নেই, শুরু বা শেষ কিংবা কোনো পাত্র নেই—সেখানে চিরন্তন ঈশ্বর স্বরূপ আত্মা লাভ হয়।