অবধূতগীতা

অতীতানাগতং কর্ম বর্তমানং তথৈব চ। ন করোমি ন ভুঞ্জামি ইতি মে নিশ্চলা মতিঃ

অতীত, ভবিষ্যৎ, বর্তমান কাজ—আমি করি না, ভোগ করি না; আমার মন স্থির।

শূন্যাগারে সমরসপূত- স্তিষ্ঠন্নেকঃ সুখমবধূতঃ। চরতি হি নগ্নস্ত্যক্ত্বা গর্বং বিন্দতি কেবলমাত্মনি সর্বম্

শূন্য ঘরে একা দাঁড়িয়ে, সমবৃত্তির দ্বারা শুদ্ধ হয়ে, অবধূত সুখে থাকে; সে নগ্ন অবস্থায় অহংকার ত্যাগ করে ঘুরে বেড়ায়, আর সমস্ত কিছু শুধু নিজের মধ্যেই খুঁজে পায়।

ত্রিতযতুরীযং নহি নহি যত্র বিন্দতি কেবলমাত্মনি তত্র। ধর্মাধর্মৌ নহি নহি যত্র বদ্ধো মুক্তঃ কথমিহ তত্র

যেখানে তিনের বাইরে চতুর্থ কিছু পাওয়া যায় না, শুধু নিজের মধ্যেই, সেখানে ধর্ম বা অধর্ম নেই, বাঁধা বা মুক্তও নেই—এমন জায়গায় এসব কিছুর অস্তিত্ব কীভাবে থাকতে পারে?

বিন্দতি বিন্দতি নহি নহি মন্ত্রং ছন্দোলক্ষণং নহি নহি তন্ত্রম্। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপিতমেতত্পরমবধূতঃ

সে খুঁজে পায়, খুঁজে পায়—কিন্তু মন্ত্র নয়, ছন্দ নয়, তন্ত্র নয়; সমবৃত্তিতে ডুবে, ভাবনায় শুদ্ধ হয়ে, এই কথা সর্বোচ্চ অবধূতেরই।

সর্বশূন্যমশূন্যং চ সত্যাসত্যং ন বিদ্যতে। স্বভাবভাবতঃ প্রোক্তং শাস্ত্রসংবিত্তিপূর্বকম্

সব কিছু শূন্য, আবার অশূন্যও; সত্য-মিথ্যা কিছুই নেই। এই কথা বলা হয়েছে প্রকৃতির স্বভাব থেকে, শাস্ত্রের জ্ঞান নিয়ে।

ইতি প্রথমোঽধ্যাযঃ

এইভাবে প্রথম অধ্যায় শেষ হলো।

বালস্য বা বিষযভোগরতস্য বাপি মূর্খস্য সেবকজনস্য গৃহস্থিতস্য। এতদ্গুরোঃ কিমপি নৈব ন চিন্তনীযং রত্নং কথং ত্যজতি কোঽপ্যশুচৌ প্রবিষ্টম্

শিশু, ভোগে মগ্ন, মূর্খ, দাস কিংবা গৃহস্থ—গুরুর কিছুই নিয়ে ভাবার দরকার নেই; কেউ কি অশুদ্ধ জায়গায় পড়ে গেলে রত্ন ফেলে দেয়?

নৈবাত্র কাব্যগুণ এব তু চিন্তনীযো গ্রাহ্যঃ পরং গুণবতা খলু সার এব। সিন্দূরচিত্ররহিতা ভুবি রূপশূন্যা পারং ন কিং নযতি নৌরিহ গন্তুকামান্

এখানে কবিতার গুণ নিয়ে ভাবার দরকার নেই; শুধু সৎ মানুষেরা সারাংশটাই গ্রহণ করে। পৃথিবীতে রঙ বা আকারহীন নৌকাও তো পার হতে চাওয়া মানুষকে নিয়ে যায়।

প্রযত্নেন বিনা যেন নিশ্চলেন চলাচলম্। গ্রস্তং স্বভাবতঃ শান্তং চৈতন্যং গগনোপমম্

যার দ্বারা কোনো চেষ্টা ছাড়াই স্থির বস্তু ও চলমান বস্তু গ্রাস হয়ে যায়, তার স্বভাবেই শান্ত, আকাশের মতো চৈতন্য।

অযত্নাছালযেদ্যস্তু একমেব চরাচরম্। সর্বগং তত্কথং ভিন্নমদ্বৈতং বর্ততে মম

যে চেষ্টা ছাড়াই একমাত্র মূলকে নাড়া দেয়, যা চলমান ও অচল—সর্বত্র বিরাজমান, অদ্বৈত, আমার কাছে তা বিভক্ত কীভাবে হতে পারে?

অহমেব পরং যস্মাত্সারাত্সারতরং শিবম্। গমাগমবিনির্মুক্তং নির্বিকল্পং নিরাকুলম্

আমি একাই সর্বোচ্চ, সব সারাংশের সার, শিব—আসা-যাওয়া থেকে মুক্ত, কোনো ভেদ নেই, অশান্তি নেই।

সর্বাবযবনির্মুক্তং তথাহং ত্রিদশার্চিতম্। সংপূর্ণত্বান্ন গৃহ্ণামি বিভাগং ত্রিদশাদিকম্

সব অংশ থেকে মুক্ত, আমিও তেমন, দেবতাদের পূজিত; সম্পূর্ণ বলেই দেবতাদের মধ্যেও কোনো বিভাজন গ্রহণ করি না।

প্রমাদেন ন সন্দেহঃ কিং করিষ্যামি বৃত্তিমান্। উত্পদ্যন্তে বিলীযন্তে বুদ্বুদাশ্চ যথা জলে

অবহেলায় কোনো সন্দেহ নেই—আমি কর্মশীল হয়ে কী করবো? যেমন জলে বুদবুদ জন্মায় আর মিলিয়ে যায়।

মহদাদীনি ভূতানি সমাপ্যৈবং সদৈব হি। মৃদুদ্রব্যেষু তীক্ষ্ণেষু গুডেষু কটুকেষু চ

মহৎ থেকে শুরু করে সব উপাদান সবসময় এভাবেই মিশে যায়; নরম, তরল, তীক্ষ্ণ, মিষ্টি আর তিক্ত পদার্থে।

কটুত্বং চৈব শৈত্যত্বং মৃদুত্বং চ যথা জলে। প্রকৃতিঃ পুরুষস্তদ্বদভিন্নং প্রতিভাতি মে

তিক্ততা, শীতলতা, কোমলতা—যেমন জলে থাকে; তেমনি প্রকৃতি আর পুরুষ আমার কাছে অবিভাজ্য বলে মনে হয়।

সর্বাখ্যারহিতং যদ্যত্সূক্ষ্মাত্সূক্ষ্মতরং পরম্। মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাতীতমকলঙ্কং জগত্পতিম্

যা সব নাম থেকে মুক্ত, সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সর্বোচ্চ, মন-বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়ের বাইরে, কলঙ্কহীন, জগতের অধিপতি।

ঈদৃশং সহজং যত্র অহং তত্র কথং ভবেত্। ত্বমেব হি কথং তত্র কথং তত্র চরাচরম্

যেখানে এমন স্বাভাবিকতা আছে, সেখানে আমি কীভাবে থাকবো? তুমি কীভাবে থাকো? চলমান আর অচল কীভাবে থাকবে?

গগনোপমং তু যত্প্রোক্তং তদেব গগনোপমম্। চৈতন্যং দোষহীনং চ সর্বজ্ঞং পূর্ণমেব চ

যা আকাশের মতো বলা হয়েছে, সেটাই সত্যিই আকাশের মতো; দোষহীন, সর্বজ্ঞ, সম্পূর্ণ চৈতন্য।

পৃথিব্যাং চরিতং নৈব মারুতেন চ বাহিতম্। বরিণা পিহিতং নৈব তেজোমধ্যে ব্যবস্থিতম্

এটি পৃথিবীতে হাঁটা হয় না, বাতাসে বহন হয় না, জলে ঢাকা পড়ে না, আগুনের মাঝে স্থাপিত নয়।

আকাশং তেন সংব্যাপ্তং ন তদ্ব্যাপ্তং চ কেনচিত্। স বাহ্যাভ্যন্তরং তিষ্ঠত্যবচ্ছিন্নং নিরন্তরম্

আকাশে সেই একটিই সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, কিন্তু কিছুই তাকে ছড়িয়ে দিতে পারে না। সে বাইরে ও ভিতরে, সীমাহীন ও নিরবিচ্ছিন্নভাবে অবস্থান করে।

সূক্ষ্মত্বাত্তদদৃশ্যত্বান্নির্গুণত্বাচ্চ যোগিভিঃ। আলম্বনাদি যত্প্রোক্তং ক্রমাদালম্বনং ভবেত্

তাঁর সূক্ষ্মতা, অদৃশ্যতা ও গুণহীনতার জন্য যোগীরা তাকে আশ্রয়রূপে বলেছেন; ধীরে ধীরে সেই আশ্রয়ই আসল আশ্রয় হয়ে ওঠে।

সততাঽভ্যাসযুক্তস্তু নিরালম্বো যদা ভবেত্। তল্লযাল্লীযতে নান্তর্গুণদোষবিবর্জিতঃ

নিত্য সাধনায় যখন কেউ নিরাশ্রয় হয়, তখন সেই একটিতে মিলিত হয়ে সে সমস্ত অন্তর্গত গুণ ও দোষ থেকে মুক্ত হয়ে বিলীন হয়।

বিষবিশ্বস্য রৌদ্রস্য মোহমূর্চ্ছাপ্রদস্য চ। একমেব বিনাশায হ্যমোঘং সহজামৃতম্

জগতের বিষ, যা ভয়ানক ও বিভ্রমের অচেতনতা সৃষ্টি করে, তার বিনাশের জন্য একমাত্র নির্ভুল, সহজাত অমৃতই আছে।

ভাবগম্যং নিরাকারং সাকারং দৃষ্টিগোচরম্। ভাবাভাববিনির্মুক্তমন্তরালং তদুচ্যতে

যা অনুভবের মাধ্যমে জানা যায়, আকৃতি নেই অথচ রূপে দেখা যায়, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের বাইরে—তাকে মধ্যবর্তী অবস্থা বলা হয়।

বাহ্যভাবং ভবেদ্বিশ্বমন্তঃ প্রকৃতিরুচ্যতে। অন্তরাদন্তরং জ্ঞেযং নারিকেলফলাম্বুবত্

বাহ্যিক জগৎ প্রকাশিত, অন্তরকে প্রকৃতি বলা হয়; অন্তরের মধ্যবর্তী যে অংশ, সেটি জানার মতো, ঠিক নারকেলের জল যেমন।

ভ্রান্তিজ্ঞানং স্থিতং বাহ্যং সম্যগ্জ্ঞানং চ মধ্যগম্। মধ্যান্মধ্যতরং জ্ঞেযং নারিকেলফলাম্বুবত্

ভ্রান্ত জ্ঞান বাহ্যিক, সঠিক জ্ঞান মধ্যবর্তী; মধ্যের চেয়ে সূক্ষ্ম যে অংশ, সেটি জানার মতো, ঠিক নারকেলের জল যেমন।

পৌর্ণমাস্যাং যথা চন্দ্র এক এবাতিনির্মলঃ। তেন তত্সদৃশং পশ্যেদ্দ্বিধাদৃষ্টির্বিপর্যযঃ

পূর্ণিমার রাতে যেমন একটিই নির্মল চাঁদ থাকে, তেমনি সেই একটিকে এক বলে দেখা উচিত; দুই বলে দেখলে তা ভুল দৃষ্টি।

অনেনৈব প্রকারেণ বুদ্ধিভেদো ন সর্বগঃ। দাতা চ ধীরতামেতি গীযতে নামকোটিভিঃ

এইভাবে, বুদ্ধির বিভেদ সবার মধ্যে নেই; দাতা স্থিরতা লাভ করেন, যেমন অসংখ্য নামে গীত হয়েছে।

গুরুপ্রজ্ঞাপ্রসাদেন মূর্খো বা যদি পণ্ডিতঃ। যস্তু সংবুধ্যতে তত্ত্বং বিরক্তো ভবসাগরাত্

গুরুর জ্ঞানের কৃপায়, সে মূর্খ হোক বা পণ্ডিত, যে সত্যে জাগে, সে সংসারের সাগর থেকে বিমুখ হয়।