অবধূতগীতা

সাকারং চ নিরাকারং নেতি নেতীতি সর্বদা। ভেদাভেদবিনির্মুক্তো বর্ততে কেবলঃ শিবঃ

রূপযুক্ত ও রূপহীন, সবসময় 'এটা নয়, ওটা নয়'—ভেদ ও অভেদ থেকে মুক্ত, একমাত্র শিবই থাকে।

ন তে চ মাতা চ পিতা চ বন্ধুঃ ন তে চ পত্নী ন সুতশ্চ মিত্রম্। ন পক্ষপাতী ন বিপক্ষপাতঃ কথং হি সংতপ্তিরিযং হি চিত্তে

তোমার কোনো মা নেই, বাবা নেই, আত্মীয় নেই; তোমার কোনো স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু নেই। তুমি পক্ষপাতী নও, বিরোধীও নও—তাহলে এই মন খারাপ কেন আসে?

দিবা নক্তং ন তে চিত্তং উদযাস্তমযৌ ন হি। বিদেহস্য শরীরত্বং কল্পযন্তি কথং বুধাঃ

তোমার জন্য, হে মন, দিন-রাত নেই, উদয়-অস্ত নেই। যিনি দেহহীন, জ্ঞানীরা তার জন্য দেহ কল্পনা করেন কীভাবে?

নাবিভক্তং বিভক্তং চ ন হি দুঃখসুখাদি চ। ন হি সর্বমসর্বং চ বিদ্ধি চাত্মানমব্যযম্

অভিন্ন বা বিভক্ত নয়, দুঃখ-সুখ নয়, সব বা কিছুই নয়—আত্মাকে অবিনশ্বর বলে জানো।

নাহং কর্তা ন ভোক্তা চ ন মে কর্ম পুরাঽধুনা। ন মে দেহো বিদেহো বা নির্মমেতি মমেতি কিম্

আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; আমার কোনো কাজ নেই, অতীত বা বর্তমান। আমার কোনো দেহ নেই, দেহযুক্ত বা দেহহীন—তাহলে 'আমার' বা 'না আমার' কী?

ন মে রাগাদিকো দোষো দুঃখং দেহাদিকং ন মে। আত্মানং বিদ্ধি মামেকং বিশালং গগনোপমম্

আমার কোনো রাগ-দোষ নেই, দেহের কোনো দুঃখ নেই। আমাকে একমাত্র আত্মা বলে জানো, বিশাল ও আকাশের মতো।

সখে মনঃ কিং বহুজল্পিতেন সখে মনঃ সর্বমিদং বিতর্ক্যম্। যত্সারভূতং কথিতং মযা তে ত্বমেব তত্ত্বং গগনোপমোঽসি

হে বন্ধু মন, এত কথা বলার কী দরকার? হে বন্ধু মন, এসব শুধু তর্ক। যা আসল, তা বলেছি—তুমি সত্য, আকাশের মতো বিশাল।

যেন কেনাপি ভাবেন যত্র কুত্র মৃতা অপি। যোগিনস্তত্র লীযন্তে ঘটাকাশমিবাম্বরে

যে কোনোভাবে, যেখানে-সেখানে, মৃত্যুর সময়ও যোগীরা সেখানে মিলিত হন, যেমন কলসের ভিতরের আকাশ আকাশে মিশে যায়।

তীর্থে চান্ত্যজগেহে বা নষ্টস্মৃতিরপি ত্যজন্। সমকালে তনুং মুক্তঃ কৈবল্যব্যাপকো ভবেত্

তীর্থে বা চণ্ডালের ঘরে, মৃত্যুর সময় স্মৃতি হারালেও, যে দেহ ত্যাগ করে, সে তখন সর্বত্র মুক্তিতে বিলীন হয়।

ধর্মার্থকামমোক্ষাংশ্চ দ্বিপদাদিচরাচরম্। মন্যন্তে যোগিনঃ সর্বং মরীচিজলসন্নিভম্

ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ, সব জীব—চলমান ও স্থির—যোগীরা সবকিছুকে মরীচিকা বা মরুভূমির জলের মতো মনে করেন।

অতীতানাগতং কর্ম বর্তমানং তথৈব চ। ন করোমি ন ভুঞ্জামি ইতি মে নিশ্চলা মতিঃ

অতীত, ভবিষ্যৎ, বর্তমান কাজ—আমি করি না, ভোগ করি না; আমার মন স্থির।

শূন্যাগারে সমরসপূত- স্তিষ্ঠন্নেকঃ সুখমবধূতঃ। চরতি হি নগ্নস্ত্যক্ত্বা গর্বং বিন্দতি কেবলমাত্মনি সর্বম্

শূন্য ঘরে একা দাঁড়িয়ে, সমবৃত্তির দ্বারা শুদ্ধ হয়ে, অবধূত সুখে থাকে; সে নগ্ন অবস্থায় অহংকার ত্যাগ করে ঘুরে বেড়ায়, আর সমস্ত কিছু শুধু নিজের মধ্যেই খুঁজে পায়।

ত্রিতযতুরীযং নহি নহি যত্র বিন্দতি কেবলমাত্মনি তত্র। ধর্মাধর্মৌ নহি নহি যত্র বদ্ধো মুক্তঃ কথমিহ তত্র

যেখানে তিনের বাইরে চতুর্থ কিছু পাওয়া যায় না, শুধু নিজের মধ্যেই, সেখানে ধর্ম বা অধর্ম নেই, বাঁধা বা মুক্তও নেই—এমন জায়গায় এসব কিছুর অস্তিত্ব কীভাবে থাকতে পারে?

বিন্দতি বিন্দতি নহি নহি মন্ত্রং ছন্দোলক্ষণং নহি নহি তন্ত্রম্। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপিতমেতত্পরমবধূতঃ

সে খুঁজে পায়, খুঁজে পায়—কিন্তু মন্ত্র নয়, ছন্দ নয়, তন্ত্র নয়; সমবৃত্তিতে ডুবে, ভাবনায় শুদ্ধ হয়ে, এই কথা সর্বোচ্চ অবধূতেরই।

সর্বশূন্যমশূন্যং চ সত্যাসত্যং ন বিদ্যতে। স্বভাবভাবতঃ প্রোক্তং শাস্ত্রসংবিত্তিপূর্বকম্

সব কিছু শূন্য, আবার অশূন্যও; সত্য-মিথ্যা কিছুই নেই। এই কথা বলা হয়েছে প্রকৃতির স্বভাব থেকে, শাস্ত্রের জ্ঞান নিয়ে।

ইতি প্রথমোঽধ্যাযঃ

এইভাবে প্রথম অধ্যায় শেষ হলো।

বালস্য বা বিষযভোগরতস্য বাপি মূর্খস্য সেবকজনস্য গৃহস্থিতস্য। এতদ্গুরোঃ কিমপি নৈব ন চিন্তনীযং রত্নং কথং ত্যজতি কোঽপ্যশুচৌ প্রবিষ্টম্

শিশু, ভোগে মগ্ন, মূর্খ, দাস কিংবা গৃহস্থ—গুরুর কিছুই নিয়ে ভাবার দরকার নেই; কেউ কি অশুদ্ধ জায়গায় পড়ে গেলে রত্ন ফেলে দেয়?

নৈবাত্র কাব্যগুণ এব তু চিন্তনীযো গ্রাহ্যঃ পরং গুণবতা খলু সার এব। সিন্দূরচিত্ররহিতা ভুবি রূপশূন্যা পারং ন কিং নযতি নৌরিহ গন্তুকামান্

এখানে কবিতার গুণ নিয়ে ভাবার দরকার নেই; শুধু সৎ মানুষেরা সারাংশটাই গ্রহণ করে। পৃথিবীতে রঙ বা আকারহীন নৌকাও তো পার হতে চাওয়া মানুষকে নিয়ে যায়।

প্রযত্নেন বিনা যেন নিশ্চলেন চলাচলম্। গ্রস্তং স্বভাবতঃ শান্তং চৈতন্যং গগনোপমম্

যার দ্বারা কোনো চেষ্টা ছাড়াই স্থির বস্তু ও চলমান বস্তু গ্রাস হয়ে যায়, তার স্বভাবেই শান্ত, আকাশের মতো চৈতন্য।

অযত্নাছালযেদ্যস্তু একমেব চরাচরম্। সর্বগং তত্কথং ভিন্নমদ্বৈতং বর্ততে মম

যে চেষ্টা ছাড়াই একমাত্র মূলকে নাড়া দেয়, যা চলমান ও অচল—সর্বত্র বিরাজমান, অদ্বৈত, আমার কাছে তা বিভক্ত কীভাবে হতে পারে?

অহমেব পরং যস্মাত্সারাত্সারতরং শিবম্। গমাগমবিনির্মুক্তং নির্বিকল্পং নিরাকুলম্

আমি একাই সর্বোচ্চ, সব সারাংশের সার, শিব—আসা-যাওয়া থেকে মুক্ত, কোনো ভেদ নেই, অশান্তি নেই।

সর্বাবযবনির্মুক্তং তথাহং ত্রিদশার্চিতম্। সংপূর্ণত্বান্ন গৃহ্ণামি বিভাগং ত্রিদশাদিকম্

সব অংশ থেকে মুক্ত, আমিও তেমন, দেবতাদের পূজিত; সম্পূর্ণ বলেই দেবতাদের মধ্যেও কোনো বিভাজন গ্রহণ করি না।

প্রমাদেন ন সন্দেহঃ কিং করিষ্যামি বৃত্তিমান্। উত্পদ্যন্তে বিলীযন্তে বুদ্বুদাশ্চ যথা জলে

অবহেলায় কোনো সন্দেহ নেই—আমি কর্মশীল হয়ে কী করবো? যেমন জলে বুদবুদ জন্মায় আর মিলিয়ে যায়।

মহদাদীনি ভূতানি সমাপ্যৈবং সদৈব হি। মৃদুদ্রব্যেষু তীক্ষ্ণেষু গুডেষু কটুকেষু চ

মহৎ থেকে শুরু করে সব উপাদান সবসময় এভাবেই মিশে যায়; নরম, তরল, তীক্ষ্ণ, মিষ্টি আর তিক্ত পদার্থে।

কটুত্বং চৈব শৈত্যত্বং মৃদুত্বং চ যথা জলে। প্রকৃতিঃ পুরুষস্তদ্বদভিন্নং প্রতিভাতি মে

তিক্ততা, শীতলতা, কোমলতা—যেমন জলে থাকে; তেমনি প্রকৃতি আর পুরুষ আমার কাছে অবিভাজ্য বলে মনে হয়।

সর্বাখ্যারহিতং যদ্যত্সূক্ষ্মাত্সূক্ষ্মতরং পরম্। মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাতীতমকলঙ্কং জগত্পতিম্

যা সব নাম থেকে মুক্ত, সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সর্বোচ্চ, মন-বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়ের বাইরে, কলঙ্কহীন, জগতের অধিপতি।

ঈদৃশং সহজং যত্র অহং তত্র কথং ভবেত্। ত্বমেব হি কথং তত্র কথং তত্র চরাচরম্

যেখানে এমন স্বাভাবিকতা আছে, সেখানে আমি কীভাবে থাকবো? তুমি কীভাবে থাকো? চলমান আর অচল কীভাবে থাকবে?

গগনোপমং তু যত্প্রোক্তং তদেব গগনোপমম্। চৈতন্যং দোষহীনং চ সর্বজ্ঞং পূর্ণমেব চ

যা আকাশের মতো বলা হয়েছে, সেটাই সত্যিই আকাশের মতো; দোষহীন, সর্বজ্ঞ, সম্পূর্ণ চৈতন্য।

পৃথিব্যাং চরিতং নৈব মারুতেন চ বাহিতম্। বরিণা পিহিতং নৈব তেজোমধ্যে ব্যবস্থিতম্

এটি পৃথিবীতে হাঁটা হয় না, বাতাসে বহন হয় না, জলে ঢাকা পড়ে না, আগুনের মাঝে স্থাপিত নয়।