অবধূতগীতা

যদি নাম ন মুক্তোঽসি ন বদ্ধোঽসি কদাচন। সাকারং চ নিরাকারমাত্মানং মন্যসে কথম্

তুমি যদি মুক্ত না হও, তবুও কখনোই বাঁধা নও; আত্মাকে তুমি কীভাবে আকৃতিসম্পন্ন বা নিরাকার ভাবো?

জানামি তে পরং রূপং প্রত্যক্ষং গগনোপমম্। যথা পরং হি রূপং যন্মরীচিজলসন্নিভম্

আমি তোমার সর্বোচ্চ রূপ জানি, স্পষ্টভাবে, আকাশের মতো; যেমন সেই সর্বোচ্চ রূপ জলবিলাসের মতো।

ন গুরুর্নোপদেশশ্চ ন চোপাধির্ন মে ক্রিযা। বিদেহং গগনং বিদ্ধি বিশুদ্ধোঽহং স্বভাবতঃ

আমার কোনো গুরু নেই, কোনো উপদেশ নেই, কোনো সীমা নেই, কোনো কর্ম নেই; আমাকে জানো, আমি স্বভাবতই বিশুদ্ধ, দেহহীন, আকাশের মতো।

বিশুদ্ধোঽস্য শরীরোঽসি ন তে চিত্তং পরাত্পরম্। অহং চাত্মা পরং তত্ত্বমিতি বক্তুং ন লজ্জসে

তুমি বলো তোমার শরীর বিশুদ্ধ, তোমার মন সবার চেয়ে উচ্চ, আর তুমি নিজেই সর্বোচ্চ আত্মা—তবুও এসব বলতে তোমার কোনো লজ্জা নেই।

কথং রোদিষি রে চিত্ত হ্যাত্মৈবাত্মাত্মনা ভব। পিব বত্স কলাতীতমদ্বৈতং পরমামৃতম্

হে মন, তুমি কেন কাঁদছো? আত্মার মধ্যে আত্মা হয়ে ওঠো। প্রিয়, দ্বৈতহীন সেই চিরন্তন অমৃত পান করো।

নৈব বোধো ন চাবোধো ন বোধাবোধ এব চ। যস্যেদৃশঃ সদা বোধঃ স বোধো নান্যথা ভবেত্

এখানে জ্ঞান নেই, অজ্ঞানও নেই, জ্ঞান-অজ্ঞান একসাথে নেই; যার চেতনা এমন, তার চেতনা কখনও অন্যরকম হয় না।

জ্ঞানং ন তর্কো ন সমাধিযোগো ন দেশকালৌ ন গুরূপদেশঃ। স্বভাবসংবিত্তরহং চ তত্ত্ব- মাকাশকল্পং সহজং ধ্রুবং চ

জ্ঞান যুক্তি নয়, ধ্যান নয়, স্থান বা সময় নয়, গুরু-উপদেশও নয়। আমি সেই সত্য, স্বভাবতই সচেতন, আকাশের মতো, সহজ ও চিরস্থায়ী।

ন জাতোঽহং মৃতো বাপি ন মে কর্ম শুভাশুভম্। বিশুদ্ধং নির্গুণং ব্রহ্ম বন্ধো মুক্তিঃ কথং মম

আমি জন্মাইনি, মরিনি, আমার কোনো ভালো-মন্দ কাজ নেই। আমি বিশুদ্ধ, নির্গুণ ব্রহ্ম—আমার জন্য বন্ধন বা মুক্তি কেমন করে হবে?

যদি সর্বগতো দেবঃ স্থিরঃ পূর্ণো নিরন্তরঃ। অন্তরং হি ন পশ্যামি স বাহ্যাভ্যন্তরঃ কথম্

যদি দেবতা সর্বত্র, স্থির, পূর্ণ ও নিরবচ্ছিন্ন হন, আমি কোনো ভেদ দেখি না—তাহলে ভিতর-বাহির কেমন করে থাকবে?

স্ফুরত্যেব জগত্কৃত্স্নমখণ্ডিতনিরন্তরম্। অহো মাযামহামোহো দ্বৈতাদ্বৈতবিকল্পনা

সমগ্র জগৎ অবিচ্ছিন্ন ও নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রকাশিত হয়। আহা, মায়ার মহামোহ—এই দ্বৈত ও অদ্বৈতের দোলাচল!

সাকারং চ নিরাকারং নেতি নেতীতি সর্বদা। ভেদাভেদবিনির্মুক্তো বর্ততে কেবলঃ শিবঃ

রূপযুক্ত ও রূপহীন, সবসময় 'এটা নয়, ওটা নয়'—ভেদ ও অভেদ থেকে মুক্ত, একমাত্র শিবই থাকে।

ন তে চ মাতা চ পিতা চ বন্ধুঃ ন তে চ পত্নী ন সুতশ্চ মিত্রম্। ন পক্ষপাতী ন বিপক্ষপাতঃ কথং হি সংতপ্তিরিযং হি চিত্তে

তোমার কোনো মা নেই, বাবা নেই, আত্মীয় নেই; তোমার কোনো স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু নেই। তুমি পক্ষপাতী নও, বিরোধীও নও—তাহলে এই মন খারাপ কেন আসে?

দিবা নক্তং ন তে চিত্তং উদযাস্তমযৌ ন হি। বিদেহস্য শরীরত্বং কল্পযন্তি কথং বুধাঃ

তোমার জন্য, হে মন, দিন-রাত নেই, উদয়-অস্ত নেই। যিনি দেহহীন, জ্ঞানীরা তার জন্য দেহ কল্পনা করেন কীভাবে?

নাবিভক্তং বিভক্তং চ ন হি দুঃখসুখাদি চ। ন হি সর্বমসর্বং চ বিদ্ধি চাত্মানমব্যযম্

অভিন্ন বা বিভক্ত নয়, দুঃখ-সুখ নয়, সব বা কিছুই নয়—আত্মাকে অবিনশ্বর বলে জানো।

নাহং কর্তা ন ভোক্তা চ ন মে কর্ম পুরাঽধুনা। ন মে দেহো বিদেহো বা নির্মমেতি মমেতি কিম্

আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; আমার কোনো কাজ নেই, অতীত বা বর্তমান। আমার কোনো দেহ নেই, দেহযুক্ত বা দেহহীন—তাহলে 'আমার' বা 'না আমার' কী?

ন মে রাগাদিকো দোষো দুঃখং দেহাদিকং ন মে। আত্মানং বিদ্ধি মামেকং বিশালং গগনোপমম্

আমার কোনো রাগ-দোষ নেই, দেহের কোনো দুঃখ নেই। আমাকে একমাত্র আত্মা বলে জানো, বিশাল ও আকাশের মতো।

সখে মনঃ কিং বহুজল্পিতেন সখে মনঃ সর্বমিদং বিতর্ক্যম্। যত্সারভূতং কথিতং মযা তে ত্বমেব তত্ত্বং গগনোপমোঽসি

হে বন্ধু মন, এত কথা বলার কী দরকার? হে বন্ধু মন, এসব শুধু তর্ক। যা আসল, তা বলেছি—তুমি সত্য, আকাশের মতো বিশাল।

যেন কেনাপি ভাবেন যত্র কুত্র মৃতা অপি। যোগিনস্তত্র লীযন্তে ঘটাকাশমিবাম্বরে

যে কোনোভাবে, যেখানে-সেখানে, মৃত্যুর সময়ও যোগীরা সেখানে মিলিত হন, যেমন কলসের ভিতরের আকাশ আকাশে মিশে যায়।

তীর্থে চান্ত্যজগেহে বা নষ্টস্মৃতিরপি ত্যজন্। সমকালে তনুং মুক্তঃ কৈবল্যব্যাপকো ভবেত্

তীর্থে বা চণ্ডালের ঘরে, মৃত্যুর সময় স্মৃতি হারালেও, যে দেহ ত্যাগ করে, সে তখন সর্বত্র মুক্তিতে বিলীন হয়।

ধর্মার্থকামমোক্ষাংশ্চ দ্বিপদাদিচরাচরম্। মন্যন্তে যোগিনঃ সর্বং মরীচিজলসন্নিভম্

ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ, সব জীব—চলমান ও স্থির—যোগীরা সবকিছুকে মরীচিকা বা মরুভূমির জলের মতো মনে করেন।

অতীতানাগতং কর্ম বর্তমানং তথৈব চ। ন করোমি ন ভুঞ্জামি ইতি মে নিশ্চলা মতিঃ

অতীত, ভবিষ্যৎ, বর্তমান কাজ—আমি করি না, ভোগ করি না; আমার মন স্থির।

শূন্যাগারে সমরসপূত- স্তিষ্ঠন্নেকঃ সুখমবধূতঃ। চরতি হি নগ্নস্ত্যক্ত্বা গর্বং বিন্দতি কেবলমাত্মনি সর্বম্

শূন্য ঘরে একা দাঁড়িয়ে, সমবৃত্তির দ্বারা শুদ্ধ হয়ে, অবধূত সুখে থাকে; সে নগ্ন অবস্থায় অহংকার ত্যাগ করে ঘুরে বেড়ায়, আর সমস্ত কিছু শুধু নিজের মধ্যেই খুঁজে পায়।

ত্রিতযতুরীযং নহি নহি যত্র বিন্দতি কেবলমাত্মনি তত্র। ধর্মাধর্মৌ নহি নহি যত্র বদ্ধো মুক্তঃ কথমিহ তত্র

যেখানে তিনের বাইরে চতুর্থ কিছু পাওয়া যায় না, শুধু নিজের মধ্যেই, সেখানে ধর্ম বা অধর্ম নেই, বাঁধা বা মুক্তও নেই—এমন জায়গায় এসব কিছুর অস্তিত্ব কীভাবে থাকতে পারে?

বিন্দতি বিন্দতি নহি নহি মন্ত্রং ছন্দোলক্ষণং নহি নহি তন্ত্রম্। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপিতমেতত্পরমবধূতঃ

সে খুঁজে পায়, খুঁজে পায়—কিন্তু মন্ত্র নয়, ছন্দ নয়, তন্ত্র নয়; সমবৃত্তিতে ডুবে, ভাবনায় শুদ্ধ হয়ে, এই কথা সর্বোচ্চ অবধূতেরই।

সর্বশূন্যমশূন্যং চ সত্যাসত্যং ন বিদ্যতে। স্বভাবভাবতঃ প্রোক্তং শাস্ত্রসংবিত্তিপূর্বকম্

সব কিছু শূন্য, আবার অশূন্যও; সত্য-মিথ্যা কিছুই নেই। এই কথা বলা হয়েছে প্রকৃতির স্বভাব থেকে, শাস্ত্রের জ্ঞান নিয়ে।

ইতি প্রথমোঽধ্যাযঃ

এইভাবে প্রথম অধ্যায় শেষ হলো।

বালস্য বা বিষযভোগরতস্য বাপি মূর্খস্য সেবকজনস্য গৃহস্থিতস্য। এতদ্গুরোঃ কিমপি নৈব ন চিন্তনীযং রত্নং কথং ত্যজতি কোঽপ্যশুচৌ প্রবিষ্টম্

শিশু, ভোগে মগ্ন, মূর্খ, দাস কিংবা গৃহস্থ—গুরুর কিছুই নিয়ে ভাবার দরকার নেই; কেউ কি অশুদ্ধ জায়গায় পড়ে গেলে রত্ন ফেলে দেয়?

নৈবাত্র কাব্যগুণ এব তু চিন্তনীযো গ্রাহ্যঃ পরং গুণবতা খলু সার এব। সিন্দূরচিত্ররহিতা ভুবি রূপশূন্যা পারং ন কিং নযতি নৌরিহ গন্তুকামান্

এখানে কবিতার গুণ নিয়ে ভাবার দরকার নেই; শুধু সৎ মানুষেরা সারাংশটাই গ্রহণ করে। পৃথিবীতে রঙ বা আকারহীন নৌকাও তো পার হতে চাওয়া মানুষকে নিয়ে যায়।

প্রযত্নেন বিনা যেন নিশ্চলেন চলাচলম্। গ্রস্তং স্বভাবতঃ শান্তং চৈতন্যং গগনোপমম্

যার দ্বারা কোনো চেষ্টা ছাড়াই স্থির বস্তু ও চলমান বস্তু গ্রাস হয়ে যায়, তার স্বভাবেই শান্ত, আকাশের মতো চৈতন্য।