অবধূতগীতা

তত্ত্বং ত্বং ন হি সন্দেহঃ কিং জানাম্যথবা পুনঃ। অসংবেদ্যং স্বসংবেদ্যমাত্মানং মন্যসে কথম্

তুমি-ই সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই; আবার আমি কী জানব? আত্মা যেটা জানা যায় না, নিজে নিজেকে জানে—তুমি কীভাবে এমন ভাবো?

মাযাঽমাযা কথং তাত ছাযাঽছাযা ন বিদ্যতে। তত্ত্বমেকমিদং সর্বং ব্যোমাকারং নিরঞ্জনম্

প্রিয়, এখানে মায়া বা অমায়া কীভাবে থাকতে পারে? ছায়া বা অছায়া নেই। এই সবই একটাই সত্য, আকাশের মতো নিরাকার ও কলঙ্কহীন।

আদিমধ্যান্তমুক্তোঽহং ন বদ্ধোঽহং কদাচন। স্বভাবনির্মলঃ শুদ্ধ ইতি মে নিশ্চিতা মতিঃ

আমি শুরু, মধ্য ও শেষ থেকে মুক্ত; আমি কখনোই বাঁধা নই। আমার স্বভাবই নির্মল ও বিশুদ্ধ—এটাই আমার দৃঢ় বিশ্বাস।

মহদাদি জগত্সর্বং ন কিংচিত্প্রতিভাতি মে। ব্রহ্মৈব কেবলং সর্বং কথং বর্ণাশ্রমস্থিতিঃ

মহৎ থেকে শুরু করে এই জগতের কিছুই আমার কাছে কিছুই মনে হয় না; শুধু ব্রহ্মই সবকিছু—তাহলে জাত বা আশ্রমের অবস্থান কীভাবে থাকতে পারে?

জানামি সর্বথা সর্বমহমেকো নিরন্তরম্। নিরালম্বমশূন্যং চ শূন্যং ব্যোমাদিপঞ্চকম্

আমি জানি, সবভাবেই আমি একা ও সবকিছু, নিরবিচ্ছিন্ন; কোনো ভর নেই, শূন্য নই, আবার আকাশ ও অন্যান্য পাঁচটি শূন্যও আমি।

ন ষণ্ঢো ন পুমান্ন স্ত্রী ন বোধো নৈব কল্পনা। সানন্দো বা নিরানন্দমাত্মানং মন্যসে কথম্

আমি না হিজড়া, না পুরুষ, না নারী; না জ্ঞান, না কল্পনা। আত্মাকে তুমি কীভাবে আনন্দময় বা নিরানন্দ ভাবো?

ষডঙ্গযোগান্ন তু নৈব শুদ্ধং মনোবিনাশান্ন তু নৈব শুদ্ধম্। গুরূপদেশান্ন তু নৈব শুদ্ধং স্বযং চ তত্ত্বং স্বযমেব বুদ্ধম্

ষড়ঙ্গ যোগে নয়, মন ধ্বংসে নয়, গুরু-উপদেশে নয়—শুদ্ধতা আসে না; সত্য নিজে নিজেই জানা যায়, শুধু নিজের দ্বারাই।

ন হি পঞ্চাত্মকো দেহো বিদেহো বর্ততে ন হি। আত্মৈব কেবলং সর্বং তুরীযং চ ত্রযং কথম্

দেহ পাঁচ উপাদানে গঠিত নয়, আবার উপাদান ছাড়া দেহও নেই; আত্মা-ই সবকিছু—তাহলে চতুর্থ অবস্থা বা অন্য তিনটি কীভাবে থাকতে পারে?

ন বদ্ধো নৈব মুক্তোঽহং ন চাহং ব্রহ্মণঃ পৃথক্। ন কর্তা ন চ ভোক্তাহং ব্যাপ্যব্যাপকবর্জিতঃ

আমি না বাঁধা, না মুক্ত; আমি ব্রহ্ম থেকে আলাদা নই। আমি না কর্তা, না ভোক্তা; আমি ব্যাপ্ত বা ব্যাপ্ত হওয়া থেকে মুক্ত।

যথা জলং জলে ন্যস্তং সলিলং ভেদবর্জিতম্। প্রকৃতিং পুরুষং তদ্বদভিন্নং প্রতিভাতি মে

যেমন জল জলে মিশলে কোনো ভেদ থাকে না, তেমনি প্রকৃতি ও পুরুষও আমার কাছে আলাদা মনে হয় না।

যদি নাম ন মুক্তোঽসি ন বদ্ধোঽসি কদাচন। সাকারং চ নিরাকারমাত্মানং মন্যসে কথম্

তুমি যদি মুক্ত না হও, তবুও কখনোই বাঁধা নও; আত্মাকে তুমি কীভাবে আকৃতিসম্পন্ন বা নিরাকার ভাবো?

জানামি তে পরং রূপং প্রত্যক্ষং গগনোপমম্। যথা পরং হি রূপং যন্মরীচিজলসন্নিভম্

আমি তোমার সর্বোচ্চ রূপ জানি, স্পষ্টভাবে, আকাশের মতো; যেমন সেই সর্বোচ্চ রূপ জলবিলাসের মতো।

ন গুরুর্নোপদেশশ্চ ন চোপাধির্ন মে ক্রিযা। বিদেহং গগনং বিদ্ধি বিশুদ্ধোঽহং স্বভাবতঃ

আমার কোনো গুরু নেই, কোনো উপদেশ নেই, কোনো সীমা নেই, কোনো কর্ম নেই; আমাকে জানো, আমি স্বভাবতই বিশুদ্ধ, দেহহীন, আকাশের মতো।

বিশুদ্ধোঽস্য শরীরোঽসি ন তে চিত্তং পরাত্পরম্। অহং চাত্মা পরং তত্ত্বমিতি বক্তুং ন লজ্জসে

তুমি বলো তোমার শরীর বিশুদ্ধ, তোমার মন সবার চেয়ে উচ্চ, আর তুমি নিজেই সর্বোচ্চ আত্মা—তবুও এসব বলতে তোমার কোনো লজ্জা নেই।

কথং রোদিষি রে চিত্ত হ্যাত্মৈবাত্মাত্মনা ভব। পিব বত্স কলাতীতমদ্বৈতং পরমামৃতম্

হে মন, তুমি কেন কাঁদছো? আত্মার মধ্যে আত্মা হয়ে ওঠো। প্রিয়, দ্বৈতহীন সেই চিরন্তন অমৃত পান করো।

নৈব বোধো ন চাবোধো ন বোধাবোধ এব চ। যস্যেদৃশঃ সদা বোধঃ স বোধো নান্যথা ভবেত্

এখানে জ্ঞান নেই, অজ্ঞানও নেই, জ্ঞান-অজ্ঞান একসাথে নেই; যার চেতনা এমন, তার চেতনা কখনও অন্যরকম হয় না।

জ্ঞানং ন তর্কো ন সমাধিযোগো ন দেশকালৌ ন গুরূপদেশঃ। স্বভাবসংবিত্তরহং চ তত্ত্ব- মাকাশকল্পং সহজং ধ্রুবং চ

জ্ঞান যুক্তি নয়, ধ্যান নয়, স্থান বা সময় নয়, গুরু-উপদেশও নয়। আমি সেই সত্য, স্বভাবতই সচেতন, আকাশের মতো, সহজ ও চিরস্থায়ী।

ন জাতোঽহং মৃতো বাপি ন মে কর্ম শুভাশুভম্। বিশুদ্ধং নির্গুণং ব্রহ্ম বন্ধো মুক্তিঃ কথং মম

আমি জন্মাইনি, মরিনি, আমার কোনো ভালো-মন্দ কাজ নেই। আমি বিশুদ্ধ, নির্গুণ ব্রহ্ম—আমার জন্য বন্ধন বা মুক্তি কেমন করে হবে?

যদি সর্বগতো দেবঃ স্থিরঃ পূর্ণো নিরন্তরঃ। অন্তরং হি ন পশ্যামি স বাহ্যাভ্যন্তরঃ কথম্

যদি দেবতা সর্বত্র, স্থির, পূর্ণ ও নিরবচ্ছিন্ন হন, আমি কোনো ভেদ দেখি না—তাহলে ভিতর-বাহির কেমন করে থাকবে?

স্ফুরত্যেব জগত্কৃত্স্নমখণ্ডিতনিরন্তরম্। অহো মাযামহামোহো দ্বৈতাদ্বৈতবিকল্পনা

সমগ্র জগৎ অবিচ্ছিন্ন ও নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রকাশিত হয়। আহা, মায়ার মহামোহ—এই দ্বৈত ও অদ্বৈতের দোলাচল!

সাকারং চ নিরাকারং নেতি নেতীতি সর্বদা। ভেদাভেদবিনির্মুক্তো বর্ততে কেবলঃ শিবঃ

রূপযুক্ত ও রূপহীন, সবসময় 'এটা নয়, ওটা নয়'—ভেদ ও অভেদ থেকে মুক্ত, একমাত্র শিবই থাকে।

ন তে চ মাতা চ পিতা চ বন্ধুঃ ন তে চ পত্নী ন সুতশ্চ মিত্রম্। ন পক্ষপাতী ন বিপক্ষপাতঃ কথং হি সংতপ্তিরিযং হি চিত্তে

তোমার কোনো মা নেই, বাবা নেই, আত্মীয় নেই; তোমার কোনো স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু নেই। তুমি পক্ষপাতী নও, বিরোধীও নও—তাহলে এই মন খারাপ কেন আসে?

দিবা নক্তং ন তে চিত্তং উদযাস্তমযৌ ন হি। বিদেহস্য শরীরত্বং কল্পযন্তি কথং বুধাঃ

তোমার জন্য, হে মন, দিন-রাত নেই, উদয়-অস্ত নেই। যিনি দেহহীন, জ্ঞানীরা তার জন্য দেহ কল্পনা করেন কীভাবে?

নাবিভক্তং বিভক্তং চ ন হি দুঃখসুখাদি চ। ন হি সর্বমসর্বং চ বিদ্ধি চাত্মানমব্যযম্

অভিন্ন বা বিভক্ত নয়, দুঃখ-সুখ নয়, সব বা কিছুই নয়—আত্মাকে অবিনশ্বর বলে জানো।

নাহং কর্তা ন ভোক্তা চ ন মে কর্ম পুরাঽধুনা। ন মে দেহো বিদেহো বা নির্মমেতি মমেতি কিম্

আমি কর্তা নই, ভোক্তা নই; আমার কোনো কাজ নেই, অতীত বা বর্তমান। আমার কোনো দেহ নেই, দেহযুক্ত বা দেহহীন—তাহলে 'আমার' বা 'না আমার' কী?

ন মে রাগাদিকো দোষো দুঃখং দেহাদিকং ন মে। আত্মানং বিদ্ধি মামেকং বিশালং গগনোপমম্

আমার কোনো রাগ-দোষ নেই, দেহের কোনো দুঃখ নেই। আমাকে একমাত্র আত্মা বলে জানো, বিশাল ও আকাশের মতো।

সখে মনঃ কিং বহুজল্পিতেন সখে মনঃ সর্বমিদং বিতর্ক্যম্। যত্সারভূতং কথিতং মযা তে ত্বমেব তত্ত্বং গগনোপমোঽসি

হে বন্ধু মন, এত কথা বলার কী দরকার? হে বন্ধু মন, এসব শুধু তর্ক। যা আসল, তা বলেছি—তুমি সত্য, আকাশের মতো বিশাল।

যেন কেনাপি ভাবেন যত্র কুত্র মৃতা অপি। যোগিনস্তত্র লীযন্তে ঘটাকাশমিবাম্বরে

যে কোনোভাবে, যেখানে-সেখানে, মৃত্যুর সময়ও যোগীরা সেখানে মিলিত হন, যেমন কলসের ভিতরের আকাশ আকাশে মিশে যায়।

তীর্থে চান্ত্যজগেহে বা নষ্টস্মৃতিরপি ত্যজন্। সমকালে তনুং মুক্তঃ কৈবল্যব্যাপকো ভবেত্

তীর্থে বা চণ্ডালের ঘরে, মৃত্যুর সময় স্মৃতি হারালেও, যে দেহ ত্যাগ করে, সে তখন সর্বত্র মুক্তিতে বিলীন হয়।