অবধূতগীতা

ননু ধর্মবিধর্মবিনাশ ইতি ননু বন্ধবিবন্ধবিনাশ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং- মিহদুঃখবিদুঃখমতিশ্চ কথম্

ধর্ম আর অধর্মের বিনাশের কথা বলা হয়; বন্ধন আর মুক্তির বিনাশের কথাও বলা হয়। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে দুঃখ বা দুঃখহীনতার ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ন হি যাজ্ঞিকযজ্ঞবিভাগ ইতি ন হুতাশনবস্তুবিভাগ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বদ কর্মফলানি ভবন্তি কথম্

যজ্ঞকারী আর যজ্ঞের কোনো ভেদ নেই; অগ্নি আর আহুতিরও কোনো ভেদ নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে কর্মের ফল কীভাবে হতে পারে?

ননু শোকবিশোকবিমুক্ত ইতি ননু দর্পবিদর্পবিমুক্ত ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং ননু রাগবিরাগমতিশ্চ কথম্

শোক আর অশোক থেকে মুক্তির কথা বলা হয়; অহংকার আর অহংকারহীনতা থেকে মুক্তির কথাও বলা হয়। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আসক্তি বা অনাসক্তির ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ন হি মোহবিমোহবিকার ইতি ন হি লোভবিলোভবিকার ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং হ্যবিবেকবিবেকমতিশ্চ কথম্

মোহ বা অমোহের কোনো পরিবর্তন নেই; লোভ বা অলোভেরও কোনো পরিবর্তন নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বিচার বা অবিচারের ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ত্বমহং ন হি হন্ত কদাচিদপি কুলজাতিবিচারমসত্যমিতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

তুমি আর আমি—কখনও কেউ হত্যাকারী নয়; বংশ বা জাতির বিচারও মিথ্যা। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

গুরুশিষ্যবিচারবিশীর্ণ ইতি উপদেশবিচারবিশীর্ণ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

গুরু-শিষ্যের ভেদ মুছে গেছে; উপদেশের ভেদও মুছে গেছে। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

ন হি কল্পিতদেহবিভাগ ইতি ন হি কল্পিতলোকবিভাগ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

দেহের বিভাজন আসলে নেই; জগতের বিভাজনও নেই। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

সরজো বিরজো ন কদাচিদপি ননু নির্মলনিশ্চলশুদ্ধ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

রজঃযুক্ত বা রজঃবিহীন কখনও নয়; আসলে এটি নির্মল, স্থির ও নিখুঁত। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

ন হি দেহবিদেহবিকল্প ইতি অনৃতং চরিতং ন হি সত্যমিতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

দেহ বা নিরদেহের কোনো ভেদ নেই; আচরণও মিথ্যা, সত্য নয়। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

বিন্দতি বিন্দতি ন হি ন হি যত্র ছন্দোলক্ষণং ন হি ন হি তত্র। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপতি তত্ত্বং পরমবধূতঃ

তিনি অর্জন করেন, তিনি অর্জন করেন—তবু সেখানে কখনও চণ্ডালের কোনো চিহ্ন নেই। সমত্বে নিমজ্জিত, ভাবনায় শুদ্ধ, পরম অবধূত সত্য কথা বলেন।

ইতি ষষ্ঠমোঽধ্যাযঃ

এইভাবে ষষ্ঠ অধ্যায় শেষ হলো।

রথ্যাকর্পটবিরচিতকন্থঃ পুণ্যাপুণ্যবিবর্জিতপন্থঃ। শূন্যাগারে তিষ্ঠতি নগ্নো শুদ্ধনিরঞ্জনসমরসমগ্নঃ

রাস্তার কুড়ানো চটের কাপড় পরে, পুণ্য ও পাপের বাইরে যে পথ ধরে চলে, সে নির্জন ঘরে নগ্ন অবস্থায় থাকে, নিখাদ, নির্মল, অদ্বৈত আনন্দে নিমগ্ন।

লক্ষ্যালক্ষ্যবিবর্জিতলক্ষ্যো যুক্তাযুক্তবিবর্জিতদক্ষঃ। কেবলতত্ত্বনিরঞ্জনপূতো বাদবিবাদঃ কথমবধূতঃ

লক্ষ্যেরও নেই, লক্ষ্যের অভাবেরও নেই; কর্মের ঠিক-ভুলের বাইরে সে দক্ষ; একমাত্র সত্যে নির্মল, কলঙ্কহীন। বিতর্ক বা তর্ক কীভাবে তাকে স্পর্শ করবে?

আশাপাশবিবন্ধনমুক্তাঃ শৌচাচারবিবর্জিতযুক্তাঃ। এবং সর্ববিবর্জিতশান্ত- স্তত্ত্বং শুদ্ধনিরঞ্জনবন্তঃ

আশা ও বন্ধনের জাল থেকে মুক্ত, শুদ্ধাচার ও নিয়মের বাইরে প্রতিষ্ঠিত; এভাবে সব কিছু ছেড়ে শান্ত, নির্মল, কলঙ্কহীন সত্যের অধিকারী।

কথমিহ দেহবিদেহবিচারঃ কথমিহ রাগবিরাগবিচারঃ। নির্মলনিশ্চলগগনাকারং স্বযমিহ তত্ত্বং সহজাকারম্

এখানে শরীর বা শরীরহীনতা নিয়ে কীভাবে চিন্তা হবে? এখানে আসক্তি বা অনাসক্তি নিয়ে কীভাবে ভাবা যায়? সত্য নিজেই নির্মল, স্থির, আকাশের মতো, স্বাভাবিকভাবে প্রকাশিত।

কথমিহ তত্ত্বং বিন্দতি যত্র রূপমরূপং কথমিহ তত্র। গগনাকারঃ পরমো যত্র বিষযীকরণং কথমিহ তত্র

যেখানে রূপ ও অরূপ নেই, সেখানে সত্য কীভাবে পাওয়া যায়? যেখানে সর্বোচ্চ আকাশের মতো, সেখানে বস্তু নিয়ে জড়ানো কীভাবে সম্ভব?

গগনাকারনিরন্তরহংস- স্তত্ত্ববিশুদ্ধনিরঞ্জনহংসঃ। এবং কথমিহ ভিন্নবিভিন্নং বন্ধবিবন্ধবিকারবিভিন্নম্

সত্য একটানা, আকাশের মতো, নির্মল, কলঙ্কহীন; তাহলে এখানে বিভাজন, ভেদ, বন্ধন বা পরিবর্তন কীভাবে থাকতে পারে?

কেবলতত্ত্বনিরন্তরসর্বং যোগবিযোগৌ কথমিহ গর্বম্। এবং পরমনিরন্তরসর্ব- মেবং কথমিহ সারবিসারম্

সবই একমাত্র সত্য, নিরবিচ্ছিন্ন; এখানে যোগ বা বিচ্ছেদের অহংকার কীভাবে থাকবে? যখন সবই সর্বোচ্চ নিরবিচ্ছিন্ন, তখন এখানে সার বা অসার কীভাবে থাকবে?

কেবলতত্ত্বনিরঞ্জনসর্বং গগনাকারনিরন্তরশুদ্ধম্। এবং কথমিহ সঙ্গবিসঙ্গং সত্যং কথমিহ রঙ্গবিরঙ্গম্

সবই একমাত্র নির্মল সত্য, আকাশের মতো, নিরবিচ্ছিন্নভাবে শুদ্ধ; তাহলে এখানে সংযোগ বা বিচ্ছেদ, সত্য বা অসত্য কীভাবে থাকতে পারে?

যোগবিযোগৈ রহিতো যোগী ভোগবিভোগৈ রহিতো ভোগী। এবং চরতি হি মন্দং মন্দং মনসা কল্পিতসহজানন্দম্

যোগী যোগ বা বিচ্ছেদ থেকে মুক্ত; ভোগী ভোগ বা অবভোগ থেকে মুক্ত; এভাবে সে ধীরে ধীরে চলে, মনে জন্ম নেওয়া স্বাভাবিক আনন্দ অনুভব করে।

বোধবিবোধৈঃ সততং যুক্তো দ্বৈতাদ্বৈতৈঃ কথমিহ মুক্তঃ। সহজো বিরজঃ কথমিহ যোগী শুদ্ধনিরঞ্জনসমরসভোগী

জ্ঞান ও অজ্ঞান নিয়ে সর্বদা যুক্ত, দ্বৈত ও অদ্বৈত থেকে কীভাবে মুক্ত হবে? স্বাভাবিক, নিরাসক্ত যোগী নির্মল, কলঙ্কহীন, অদ্বৈত আনন্দে ভোগী।

ভগ্নাভগ্নবিবর্জিতভগ্নো লগ্নালগ্নবিবর্জিতলগ্নঃ। এবং কথমিহ সারবিসারঃ সমরসতত্ত্বং গগনাকারঃ

ভাঙা ও অবাঙা, সে দুটো থেকেই মুক্ত; জড়ানো ও অজড়ানো, সে দুটো থেকেই মুক্ত; তাহলে এখানে সার বা অসার কীভাবে থাকবে? অদ্বৈত সত্য আকাশের মতো।

সততং সর্ববিবর্জিতযুক্তঃ সর্বং তত্ত্ববিবর্জিতমুক্তঃ। এবং কথমিহ জীবিতমরণং ধ্যানাধ্যানৈঃ কথমিহ করণম্

সব বিভেদ ছেড়ে সর্বদা প্রতিষ্ঠিত, সব সত্য থেকে মুক্ত; তাহলে এখানে জীবন বা মৃত্যু, ধ্যান বা অধ্যানের মাধ্যমে কর্ম কীভাবে হবে?

ইন্দ্রজালমিদং সর্বং যথা মরুমরীচিকা। অখণ্ডিতমনাকারো বর্ততে কেবলঃ শিবঃ

সবই যেন এক জাদুর খেলা, মরুভূমির মরীচিকার মতো; অবিভক্ত, নিরাকার শিবই কেবল বিরাজমান।

ধর্মাদৌ মোক্ষপর্যন্তং নিরীহাঃ সর্বথা বযম্। কথং রাগবিরাগৈশ্চ কল্পযন্তি বিপশ্চিতঃ

ধর্মের শুরু থেকে মোক্ষের শেষ পর্যন্ত আমরা সম্পূর্ণ নিরাসক্ত; তাহলে জ্ঞানীরা কীভাবে আসক্তি ও অনাসক্তি কল্পনা করেন?

বিন্দতি বিন্দতি ন হি ন হি যত্র ছন্দোলক্ষণং ন হি ন হি তত্র। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপতি তত্ত্বং পরমবধূতঃ

সে খুঁজে পায়, খুঁজে পায়—কিন্তু মোটেই নয়, মোটেই নয়—যেখানে ইচ্ছার কোনো চিহ্ন নেই, মোটেই নয়, মোটেই নয়; অদ্বৈত আনন্দে নিমগ্ন, ভাবনায় নির্মল, সর্বোচ্চ অবধূত সত্য বলে।

ইতি সপ্তমোঽধ্যাযঃ

এইভাবে সপ্তম অধ্যায় শেষ হলো।

ত্বদ্যাত্রযা ব্যাপকতা হতা তে ধ্যানেন চেতঃপরতা হতা তে। স্তুত্যা মযা বাক্পরতা হতা তে ক্ষমস্ব নিত্যং ত্রিবিধাপরাধান্

তোমার সর্বত্রতা সময়ের ত্রয়ে নষ্ট হয়েছে; ধ্যানের দ্বারা তোমার চেতনার উচ্চতা নষ্ট হয়েছে; আমার স্তুতিতে তোমার বাক্যের শ্রেষ্ঠতা নষ্ট হয়েছে—এই তিন রকম অপরাধ সবসময় ক্ষমা করো।

কামৈরহতধীর্দান্তো মৃদুঃ শুচিরকিঞ্চনঃ। অনীহো মিতভুক্ শান্তঃ স্থিরো মচ্ছরণো মুনিঃ

ইচ্ছায় অক্ষত মন, সংযত, নম্র, শুদ্ধ, কিছুই নেই তার; নিরাসক্ত, অল্প আহারী, শান্ত, স্থির, আমার আশ্রয়ে থাকা মুনি।