অবধূতগীতা

গদিতাবিদিতং ন হি সত্যমিতি বিদিতাবিদিতং নহি সত্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বিষযেন্দ্রিযবুদ্ধিমনাংসি কথম্

বলা বা না বলা সত্য নয়; জানা বা না জানা সত্য নয়; আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে বস্তু, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, মন কেমন করে?

গগনং পবনো ন হি সত্যমিতি ধরণী দহনো ন হি সত্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং জলদশ্চ কথং সলিলং চ কথম্

আকাশ ও বাতাস সত্য নয়; পৃথিবী ও আগুন সত্য নয়; আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে মেঘ বা জল কেমন করে?

যদি কল্পিতলোকনিরাকরণং যদি কল্পিতদেবনিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং গুণদোষবিচারমতিশ্চ কথম্

যদি কল্পিত জগতের মুছে যায়, কল্পিত দেবতার মুছে যায়, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে গুণ-দোষ বিচার মনেই কেমন করে?

মরণামরণং হি নিরাকরণং করণাকরণং হি নিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং গমনাগমনং হি কথং বদতি

মৃত্যু আর জন্ম আসলে নেই; কাজ আর অকাজও নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আসা-যাওয়ার কথা কীভাবে বলা যায়?

প্রকৃতিঃ পুরুষো ন হি ভেদ ইতি ন হি কারণকার্যবিভেদ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং পুরুষাপুরুষং চ কথং বদতি

প্রকৃতি আর পুরুষ আলাদা নয়; কারণ আর ফলেরও প্রকৃত কোনো ভেদ নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে পুরুষ আর অপুরুষের কথা কীভাবে বলা যায়?

তৃতীযং ন হি দুঃখসমাগমনং ন গুণাদ্দ্বিতীযস্য সমাগমনম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং স্থবিরশ্চ যুবা চ শিশুশ্চ কথম্

তৃতীয় কিছু নেই যা দুঃখ নিয়ে আসে; দ্বিতীয়ও গুণ থেকে জন্ম নেয় না। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বার্ধক্য, যৌবন বা শৈশব কীভাবে থাকতে পারে?

ননু আশ্রমবর্ণবিহীনপরং ননু কারণকর্তৃবিহীনপরম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনষ্টবিনষ্টমতিশ্চ কথম্

আশ্রম আর বর্ণের ঊর্ধ্বে; কারণ আর কর্তারও ঊর্ধ্বে। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বিনাশ বা অবিনাশের ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

গ্রসিতাগ্রসিতং চ বিতথ্যমিতি জনিতাজনিতং চ বিতথ্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনাশি বিনাশি কথং হি ভবেত্

খাওয়া আর না-খাওয়ার ধারণা মিথ্যা; জন্ম আর অজন্মের ধারণাও মিথ্যা। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে নশ্বর আর অনশ্বর কীভাবে থাকতে পারে?

পুরুষাপুরুষস্য বিনষ্টমিতি বনিতাবনিতস্য বিনষ্টমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনোদবিনোদমতিশ্চ কথম্

পুরুষ বা অপুরুষের, নারী বা অনারীর বিনাশের ধারণা মিথ্যা। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আনন্দ বা অনানন্দ কীভাবে থাকতে পারে?

যদি মোহবিষাদবিহীনপরো যদি সংশযশোকবিহীনপরঃ। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মহমেতি মমেতি কথং চ পুনঃ

যদি মোহ আর বিষাদের ঊর্ধ্বে, যদি সন্দেহ আর শোকের ঊর্ধ্বে, যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে 'আমি' আর 'আমার' ভাবনা কীভাবে আবার আসতে পারে?

ননু ধর্মবিধর্মবিনাশ ইতি ননু বন্ধবিবন্ধবিনাশ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং- মিহদুঃখবিদুঃখমতিশ্চ কথম্

ধর্ম আর অধর্মের বিনাশের কথা বলা হয়; বন্ধন আর মুক্তির বিনাশের কথাও বলা হয়। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে দুঃখ বা দুঃখহীনতার ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ন হি যাজ্ঞিকযজ্ঞবিভাগ ইতি ন হুতাশনবস্তুবিভাগ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বদ কর্মফলানি ভবন্তি কথম্

যজ্ঞকারী আর যজ্ঞের কোনো ভেদ নেই; অগ্নি আর আহুতিরও কোনো ভেদ নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে কর্মের ফল কীভাবে হতে পারে?

ননু শোকবিশোকবিমুক্ত ইতি ননু দর্পবিদর্পবিমুক্ত ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং ননু রাগবিরাগমতিশ্চ কথম্

শোক আর অশোক থেকে মুক্তির কথা বলা হয়; অহংকার আর অহংকারহীনতা থেকে মুক্তির কথাও বলা হয়। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আসক্তি বা অনাসক্তির ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ন হি মোহবিমোহবিকার ইতি ন হি লোভবিলোভবিকার ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং হ্যবিবেকবিবেকমতিশ্চ কথম্

মোহ বা অমোহের কোনো পরিবর্তন নেই; লোভ বা অলোভেরও কোনো পরিবর্তন নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বিচার বা অবিচারের ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ত্বমহং ন হি হন্ত কদাচিদপি কুলজাতিবিচারমসত্যমিতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

তুমি আর আমি—কখনও কেউ হত্যাকারী নয়; বংশ বা জাতির বিচারও মিথ্যা। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

গুরুশিষ্যবিচারবিশীর্ণ ইতি উপদেশবিচারবিশীর্ণ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

গুরু-শিষ্যের ভেদ মুছে গেছে; উপদেশের ভেদও মুছে গেছে। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

ন হি কল্পিতদেহবিভাগ ইতি ন হি কল্পিতলোকবিভাগ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

দেহের বিভাজন আসলে নেই; জগতের বিভাজনও নেই। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

সরজো বিরজো ন কদাচিদপি ননু নির্মলনিশ্চলশুদ্ধ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

রজঃযুক্ত বা রজঃবিহীন কখনও নয়; আসলে এটি নির্মল, স্থির ও নিখুঁত। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

ন হি দেহবিদেহবিকল্প ইতি অনৃতং চরিতং ন হি সত্যমিতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

দেহ বা নিরদেহের কোনো ভেদ নেই; আচরণও মিথ্যা, সত্য নয়। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

বিন্দতি বিন্দতি ন হি ন হি যত্র ছন্দোলক্ষণং ন হি ন হি তত্র। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপতি তত্ত্বং পরমবধূতঃ

তিনি অর্জন করেন, তিনি অর্জন করেন—তবু সেখানে কখনও চণ্ডালের কোনো চিহ্ন নেই। সমত্বে নিমজ্জিত, ভাবনায় শুদ্ধ, পরম অবধূত সত্য কথা বলেন।

ইতি ষষ্ঠমোঽধ্যাযঃ

এইভাবে ষষ্ঠ অধ্যায় শেষ হলো।

রথ্যাকর্পটবিরচিতকন্থঃ পুণ্যাপুণ্যবিবর্জিতপন্থঃ। শূন্যাগারে তিষ্ঠতি নগ্নো শুদ্ধনিরঞ্জনসমরসমগ্নঃ

রাস্তার কুড়ানো চটের কাপড় পরে, পুণ্য ও পাপের বাইরে যে পথ ধরে চলে, সে নির্জন ঘরে নগ্ন অবস্থায় থাকে, নিখাদ, নির্মল, অদ্বৈত আনন্দে নিমগ্ন।

লক্ষ্যালক্ষ্যবিবর্জিতলক্ষ্যো যুক্তাযুক্তবিবর্জিতদক্ষঃ। কেবলতত্ত্বনিরঞ্জনপূতো বাদবিবাদঃ কথমবধূতঃ

লক্ষ্যেরও নেই, লক্ষ্যের অভাবেরও নেই; কর্মের ঠিক-ভুলের বাইরে সে দক্ষ; একমাত্র সত্যে নির্মল, কলঙ্কহীন। বিতর্ক বা তর্ক কীভাবে তাকে স্পর্শ করবে?

আশাপাশবিবন্ধনমুক্তাঃ শৌচাচারবিবর্জিতযুক্তাঃ। এবং সর্ববিবর্জিতশান্ত- স্তত্ত্বং শুদ্ধনিরঞ্জনবন্তঃ

আশা ও বন্ধনের জাল থেকে মুক্ত, শুদ্ধাচার ও নিয়মের বাইরে প্রতিষ্ঠিত; এভাবে সব কিছু ছেড়ে শান্ত, নির্মল, কলঙ্কহীন সত্যের অধিকারী।

কথমিহ দেহবিদেহবিচারঃ কথমিহ রাগবিরাগবিচারঃ। নির্মলনিশ্চলগগনাকারং স্বযমিহ তত্ত্বং সহজাকারম্

এখানে শরীর বা শরীরহীনতা নিয়ে কীভাবে চিন্তা হবে? এখানে আসক্তি বা অনাসক্তি নিয়ে কীভাবে ভাবা যায়? সত্য নিজেই নির্মল, স্থির, আকাশের মতো, স্বাভাবিকভাবে প্রকাশিত।

কথমিহ তত্ত্বং বিন্দতি যত্র রূপমরূপং কথমিহ তত্র। গগনাকারঃ পরমো যত্র বিষযীকরণং কথমিহ তত্র

যেখানে রূপ ও অরূপ নেই, সেখানে সত্য কীভাবে পাওয়া যায়? যেখানে সর্বোচ্চ আকাশের মতো, সেখানে বস্তু নিয়ে জড়ানো কীভাবে সম্ভব?

গগনাকারনিরন্তরহংস- স্তত্ত্ববিশুদ্ধনিরঞ্জনহংসঃ। এবং কথমিহ ভিন্নবিভিন্নং বন্ধবিবন্ধবিকারবিভিন্নম্

সত্য একটানা, আকাশের মতো, নির্মল, কলঙ্কহীন; তাহলে এখানে বিভাজন, ভেদ, বন্ধন বা পরিবর্তন কীভাবে থাকতে পারে?

কেবলতত্ত্বনিরন্তরসর্বং যোগবিযোগৌ কথমিহ গর্বম্। এবং পরমনিরন্তরসর্ব- মেবং কথমিহ সারবিসারম্

সবই একমাত্র সত্য, নিরবিচ্ছিন্ন; এখানে যোগ বা বিচ্ছেদের অহংকার কীভাবে থাকবে? যখন সবই সর্বোচ্চ নিরবিচ্ছিন্ন, তখন এখানে সার বা অসার কীভাবে থাকবে?

কেবলতত্ত্বনিরঞ্জনসর্বং গগনাকারনিরন্তরশুদ্ধম্। এবং কথমিহ সঙ্গবিসঙ্গং সত্যং কথমিহ রঙ্গবিরঙ্গম্

সবই একমাত্র নির্মল সত্য, আকাশের মতো, নিরবিচ্ছিন্নভাবে শুদ্ধ; তাহলে এখানে সংযোগ বা বিচ্ছেদ, সত্য বা অসত্য কীভাবে থাকতে পারে?