অবধূতগীতা

বহুধা শ্রুতযঃ প্রবদন্তি যতো বিযদাদিরিদং মৃগতোযসমম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সমান—মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

বিন্দতি বিন্দতি ন হি ন হি যত্র ছন্দোলক্ষণং ন হি ন হি তত্র। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপতি তত্ত্বং পরমবধূতঃ

সে পায়, সে পায়—আসলে কিছুই নয়, কিছুই নয়—যেখানে কোনো চিহ্ন নেই, কিছুই নেই; সমতার স্বাদে ডুবে, ভাবনায় শুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ অবধূত সত্য বলে।

ইতি পঞ্চমোঽধ্যাযঃ

এভাবেই পঞ্চম অধ্যায় শেষ হলো।

বহুধা শ্রুতযঃ প্রবদন্তি বযং বিযদাদিরিদং মৃগতোযসমম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মুপমেযমথোহ্যুপমা চ কথম্

শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, আমরা আর এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ, তুলনাহীন—তবে তুলনা কেমন হবে?

অবিভক্তিবিভক্তিবিহীনপরং ননু কার্যবিকার্যবিহীনপরম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং যজনং চ কথং তপনং চ কথম্

যদি শ্রেষ্ঠটি পার্থক্য ও অপার্থক্যের ওপরে, কাজ ও অকাজের ওপরে, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে পূজা বা তপস্যা কেমন হবে?

মন এব নিরন্তরসর্বগতং হ্যবিশালবিশালবিহীনপরম্। মন এব নিরন্তরসর্বশিবং মনসাপি কথং বচসা চ কথম্

মন নিজেই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র, সীমা ও বিশালতার ওপরে; মন নিজেই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ। মন বা বাক্যে ধরতে পারা যায় কেমন করে?

দিনরাত্রিবিভেদনিরাকরণ- মুদিতানুদিতস্য নিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং রবিচন্দ্রমসৌ জ্বলনশ্চ কথম্

দিন-রাতের বিভেদ মুছে যায়, উদিত-অনুদিতের মুছে যায়; যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে সূর্য, চাঁদ বা আগুন কেমন করে?

গতকামবিকামবিভেদ ইতি গতচেষ্টবিচেষ্টবিভেদ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বহিরন্তরভিন্নমতিশ্চ কথম্

কাম-অকামের বিভেদ মুছে যায়, চেষ্টার-অচেষ্টার বিভেদ মুছে যায়; যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে মনেই বাহির-অন্তরের পার্থক্য কেমন হবে?

যদি সারবিসারবিহীন ইতি যদি শূন্যবিশূন্যবিহীন ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং প্রথমং চ কথং চরমং চ কথম্

যদি সার-অসারের নেই, শূন্য-অশূন্যের নেই, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে প্রথম বা শেষ কেমন হবে?

যদিভেদবিভেদনিরাকরণং যদি বেদকবেদ্যনিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং তৃতীযং চ কথং তুরীযং চ কথম্

যদি বিভেদ-অবিভেদের মুছে যায়, জানে-অজানার মুছে যায়, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে তৃতীয় বা চতুর্থ অবস্থার কথা কেমন হবে?

গদিতাবিদিতং ন হি সত্যমিতি বিদিতাবিদিতং নহি সত্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বিষযেন্দ্রিযবুদ্ধিমনাংসি কথম্

বলা বা না বলা সত্য নয়; জানা বা না জানা সত্য নয়; আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে বস্তু, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, মন কেমন করে?

গগনং পবনো ন হি সত্যমিতি ধরণী দহনো ন হি সত্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং জলদশ্চ কথং সলিলং চ কথম্

আকাশ ও বাতাস সত্য নয়; পৃথিবী ও আগুন সত্য নয়; আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে মেঘ বা জল কেমন করে?

যদি কল্পিতলোকনিরাকরণং যদি কল্পিতদেবনিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং গুণদোষবিচারমতিশ্চ কথম্

যদি কল্পিত জগতের মুছে যায়, কল্পিত দেবতার মুছে যায়, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে গুণ-দোষ বিচার মনেই কেমন করে?

মরণামরণং হি নিরাকরণং করণাকরণং হি নিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং গমনাগমনং হি কথং বদতি

মৃত্যু আর জন্ম আসলে নেই; কাজ আর অকাজও নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আসা-যাওয়ার কথা কীভাবে বলা যায়?

প্রকৃতিঃ পুরুষো ন হি ভেদ ইতি ন হি কারণকার্যবিভেদ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং পুরুষাপুরুষং চ কথং বদতি

প্রকৃতি আর পুরুষ আলাদা নয়; কারণ আর ফলেরও প্রকৃত কোনো ভেদ নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে পুরুষ আর অপুরুষের কথা কীভাবে বলা যায়?

তৃতীযং ন হি দুঃখসমাগমনং ন গুণাদ্দ্বিতীযস্য সমাগমনম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং স্থবিরশ্চ যুবা চ শিশুশ্চ কথম্

তৃতীয় কিছু নেই যা দুঃখ নিয়ে আসে; দ্বিতীয়ও গুণ থেকে জন্ম নেয় না। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বার্ধক্য, যৌবন বা শৈশব কীভাবে থাকতে পারে?

ননু আশ্রমবর্ণবিহীনপরং ননু কারণকর্তৃবিহীনপরম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনষ্টবিনষ্টমতিশ্চ কথম্

আশ্রম আর বর্ণের ঊর্ধ্বে; কারণ আর কর্তারও ঊর্ধ্বে। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বিনাশ বা অবিনাশের ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

গ্রসিতাগ্রসিতং চ বিতথ্যমিতি জনিতাজনিতং চ বিতথ্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনাশি বিনাশি কথং হি ভবেত্

খাওয়া আর না-খাওয়ার ধারণা মিথ্যা; জন্ম আর অজন্মের ধারণাও মিথ্যা। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে নশ্বর আর অনশ্বর কীভাবে থাকতে পারে?

পুরুষাপুরুষস্য বিনষ্টমিতি বনিতাবনিতস্য বিনষ্টমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনোদবিনোদমতিশ্চ কথম্

পুরুষ বা অপুরুষের, নারী বা অনারীর বিনাশের ধারণা মিথ্যা। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আনন্দ বা অনানন্দ কীভাবে থাকতে পারে?

যদি মোহবিষাদবিহীনপরো যদি সংশযশোকবিহীনপরঃ। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মহমেতি মমেতি কথং চ পুনঃ

যদি মোহ আর বিষাদের ঊর্ধ্বে, যদি সন্দেহ আর শোকের ঊর্ধ্বে, যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে 'আমি' আর 'আমার' ভাবনা কীভাবে আবার আসতে পারে?

ননু ধর্মবিধর্মবিনাশ ইতি ননু বন্ধবিবন্ধবিনাশ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং- মিহদুঃখবিদুঃখমতিশ্চ কথম্

ধর্ম আর অধর্মের বিনাশের কথা বলা হয়; বন্ধন আর মুক্তির বিনাশের কথাও বলা হয়। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে দুঃখ বা দুঃখহীনতার ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ন হি যাজ্ঞিকযজ্ঞবিভাগ ইতি ন হুতাশনবস্তুবিভাগ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বদ কর্মফলানি ভবন্তি কথম্

যজ্ঞকারী আর যজ্ঞের কোনো ভেদ নেই; অগ্নি আর আহুতিরও কোনো ভেদ নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে কর্মের ফল কীভাবে হতে পারে?

ননু শোকবিশোকবিমুক্ত ইতি ননু দর্পবিদর্পবিমুক্ত ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং ননু রাগবিরাগমতিশ্চ কথম্

শোক আর অশোক থেকে মুক্তির কথা বলা হয়; অহংকার আর অহংকারহীনতা থেকে মুক্তির কথাও বলা হয়। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আসক্তি বা অনাসক্তির ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ন হি মোহবিমোহবিকার ইতি ন হি লোভবিলোভবিকার ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং হ্যবিবেকবিবেকমতিশ্চ কথম্

মোহ বা অমোহের কোনো পরিবর্তন নেই; লোভ বা অলোভেরও কোনো পরিবর্তন নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বিচার বা অবিচারের ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

ত্বমহং ন হি হন্ত কদাচিদপি কুলজাতিবিচারমসত্যমিতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

তুমি আর আমি—কখনও কেউ হত্যাকারী নয়; বংশ বা জাতির বিচারও মিথ্যা। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

গুরুশিষ্যবিচারবিশীর্ণ ইতি উপদেশবিচারবিশীর্ণ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

গুরু-শিষ্যের ভেদ মুছে গেছে; উপদেশের ভেদও মুছে গেছে। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

ন হি কল্পিতদেহবিভাগ ইতি ন হি কল্পিতলোকবিভাগ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

দেহের বিভাজন আসলে নেই; জগতের বিভাজনও নেই। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

সরজো বিরজো ন কদাচিদপি ননু নির্মলনিশ্চলশুদ্ধ ইতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

রজঃযুক্ত বা রজঃবিহীন কখনও নয়; আসলে এটি নির্মল, স্থির ও নিখুঁত। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?

ন হি দেহবিদেহবিকল্প ইতি অনৃতং চরিতং ন হি সত্যমিতি। অহমেব শিবঃ পরমার্থ ইতি অভিবাদনমত্র করোমি কথম্

দেহ বা নিরদেহের কোনো ভেদ নেই; আচরণও মিথ্যা, সত্য নয়। আমি যদি একমাত্র শিব, পরম সত্য, তবে এখানে কোনো প্রণাম বা সম্ভাষণ কীভাবে হতে পারে?