অবধূতগীতা

ইহ সর্বনিরন্তরসর্বচিতে ইহ কেবলনিশ্চলসর্বচিতে। দ্বিপদাদিবিবর্জিতসর্বচিতে কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সর্বত্র চেতনা নিরবচ্ছিন্ন; এখানে সর্বত্র চেতনা কেবল স্থির; দ্বৈততা থেকে মুক্ত সর্বত্র চেতনা। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

অতিসর্বনিরন্তরসর্বগতং অতিনির্মলনিশ্চলসর্বগতম্। দিনরাত্রিবিবর্জিতসর্বগতং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

অতি নিরবচ্ছিন্ন, সর্বত্র ব্যাপ্ত; অতি বিশুদ্ধ, স্থির, সর্বত্র ব্যাপ্ত; দিন-রাত্রি থেকে মুক্ত, সর্বত্র ব্যাপ্ত। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ন হি বন্ধবিবন্ধসমাগমনং ন হি যোগবিযোগসমাগমনম্। ন হি তর্কবিতর্কসমাগমনং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

বন্ধন ও মুক্তির মিলন নেই; যোগ ও বিচ্ছেদের মিলন নেই; যুক্তি ও অযুক্তির মিলন নেই। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ কালবিকালনিরাকরণং অণুমাত্রকৃশানুনিরাকরণম্। ন হি কেবলসত্যনিরাকরণং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সময় ও অসময় বিলীন; ক্ষুদ্রতম ও সূক্ষ্মতম বিলীন; কেবল বিশুদ্ধ সত্য কখনও বিলীন হয় না। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ দেহবিদেহবিহীন ইতি ননু স্বপ্নসুষুপ্তিবিহীনপরম্। অভিধানবিধানবিহীনপরং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে দেহ বা অদেহ নেই; সত্যিই, সর্বোচ্চ স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রা থেকে মুক্ত; সর্বোচ্চ প্রকাশ ও অপ্রকাশ থেকে মুক্ত। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

গগনোপমশুদ্ধবিশালসমং অতিসর্ববিবর্জিতসর্বসমম্। গতসারবিসারবিকারসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

আকাশের মতো বিশুদ্ধ, বিস্তৃত, সবার জন্য সমান, সব পার্থক্য থেকে মুক্ত, কোনো গুণ বা পরিবর্তন নেই—সবই সমান। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

ইহ ধর্মবিধর্মবিরাগতর- মিহ বস্তুবিবস্তুবিরাগতরম্। ইহ কামবিকামবিরাগতরং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে ধর্ম-অধর্ম, বস্তু-অবস্তু, কাম-অকাম—সবকিছুর ওপরে উঠে গেছে। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

সুখদুঃখবিবর্জিতসর্বসম- মিহ শোকবিশোকবিহীনপরম্। গুরুশিষ্যবিবর্জিততত্ত্বপরং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সুখ-দুঃখ নেই, সবই সমান; শোক-অশোকের ওপরে উঠে গেছে; গুরু-শিষ্য পার্থক্য নেই, সত্যই শ্রেষ্ঠ। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

ন কিলাঙ্কুরসারবিসার ইতি ন চলাচলসাম্যবিসাম্যমিতি। অবিচারবিচারবিহীনমিতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে কোনো অঙ্কুর, সার, বিস্তার নেই; কোনো চলা-অচলা, সমতা-অসাম্য নেই; কোনো চিন্তা বা চিন্তার অভাব নেই। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

ইহ সারসমুচ্চযসারমিতি। কথিতং নিজভাববিভেদ ইতি। বিষযে করণত্বমসত্যমিতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সব সার মিলিয়ে আসল সার; বলা হয়েছে নিজের প্রকৃতির বিভেদ; ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে কাজ করা মিথ্যা। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

বহুধা শ্রুতযঃ প্রবদন্তি যতো বিযদাদিরিদং মৃগতোযসমম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সমান—মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

বিন্দতি বিন্দতি ন হি ন হি যত্র ছন্দোলক্ষণং ন হি ন হি তত্র। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপতি তত্ত্বং পরমবধূতঃ

সে পায়, সে পায়—আসলে কিছুই নয়, কিছুই নয়—যেখানে কোনো চিহ্ন নেই, কিছুই নেই; সমতার স্বাদে ডুবে, ভাবনায় শুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ অবধূত সত্য বলে।

ইতি পঞ্চমোঽধ্যাযঃ

এভাবেই পঞ্চম অধ্যায় শেষ হলো।

বহুধা শ্রুতযঃ প্রবদন্তি বযং বিযদাদিরিদং মৃগতোযসমম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মুপমেযমথোহ্যুপমা চ কথম্

শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, আমরা আর এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ, তুলনাহীন—তবে তুলনা কেমন হবে?

অবিভক্তিবিভক্তিবিহীনপরং ননু কার্যবিকার্যবিহীনপরম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং যজনং চ কথং তপনং চ কথম্

যদি শ্রেষ্ঠটি পার্থক্য ও অপার্থক্যের ওপরে, কাজ ও অকাজের ওপরে, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে পূজা বা তপস্যা কেমন হবে?

মন এব নিরন্তরসর্বগতং হ্যবিশালবিশালবিহীনপরম্। মন এব নিরন্তরসর্বশিবং মনসাপি কথং বচসা চ কথম্

মন নিজেই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র, সীমা ও বিশালতার ওপরে; মন নিজেই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ। মন বা বাক্যে ধরতে পারা যায় কেমন করে?

দিনরাত্রিবিভেদনিরাকরণ- মুদিতানুদিতস্য নিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং রবিচন্দ্রমসৌ জ্বলনশ্চ কথম্

দিন-রাতের বিভেদ মুছে যায়, উদিত-অনুদিতের মুছে যায়; যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে সূর্য, চাঁদ বা আগুন কেমন করে?

গতকামবিকামবিভেদ ইতি গতচেষ্টবিচেষ্টবিভেদ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বহিরন্তরভিন্নমতিশ্চ কথম্

কাম-অকামের বিভেদ মুছে যায়, চেষ্টার-অচেষ্টার বিভেদ মুছে যায়; যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে মনেই বাহির-অন্তরের পার্থক্য কেমন হবে?

যদি সারবিসারবিহীন ইতি যদি শূন্যবিশূন্যবিহীন ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং প্রথমং চ কথং চরমং চ কথম্

যদি সার-অসারের নেই, শূন্য-অশূন্যের নেই, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে প্রথম বা শেষ কেমন হবে?

যদিভেদবিভেদনিরাকরণং যদি বেদকবেদ্যনিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং তৃতীযং চ কথং তুরীযং চ কথম্

যদি বিভেদ-অবিভেদের মুছে যায়, জানে-অজানার মুছে যায়, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে তৃতীয় বা চতুর্থ অবস্থার কথা কেমন হবে?

গদিতাবিদিতং ন হি সত্যমিতি বিদিতাবিদিতং নহি সত্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বিষযেন্দ্রিযবুদ্ধিমনাংসি কথম্

বলা বা না বলা সত্য নয়; জানা বা না জানা সত্য নয়; আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে বস্তু, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, মন কেমন করে?

গগনং পবনো ন হি সত্যমিতি ধরণী দহনো ন হি সত্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং জলদশ্চ কথং সলিলং চ কথম্

আকাশ ও বাতাস সত্য নয়; পৃথিবী ও আগুন সত্য নয়; আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে মেঘ বা জল কেমন করে?

যদি কল্পিতলোকনিরাকরণং যদি কল্পিতদেবনিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং গুণদোষবিচারমতিশ্চ কথম্

যদি কল্পিত জগতের মুছে যায়, কল্পিত দেবতার মুছে যায়, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে গুণ-দোষ বিচার মনেই কেমন করে?

মরণামরণং হি নিরাকরণং করণাকরণং হি নিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং গমনাগমনং হি কথং বদতি

মৃত্যু আর জন্ম আসলে নেই; কাজ আর অকাজও নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আসা-যাওয়ার কথা কীভাবে বলা যায়?

প্রকৃতিঃ পুরুষো ন হি ভেদ ইতি ন হি কারণকার্যবিভেদ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং পুরুষাপুরুষং চ কথং বদতি

প্রকৃতি আর পুরুষ আলাদা নয়; কারণ আর ফলেরও প্রকৃত কোনো ভেদ নেই। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে পুরুষ আর অপুরুষের কথা কীভাবে বলা যায়?

তৃতীযং ন হি দুঃখসমাগমনং ন গুণাদ্দ্বিতীযস্য সমাগমনম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং স্থবিরশ্চ যুবা চ শিশুশ্চ কথম্

তৃতীয় কিছু নেই যা দুঃখ নিয়ে আসে; দ্বিতীয়ও গুণ থেকে জন্ম নেয় না। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বার্ধক্য, যৌবন বা শৈশব কীভাবে থাকতে পারে?

ননু আশ্রমবর্ণবিহীনপরং ননু কারণকর্তৃবিহীনপরম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনষ্টবিনষ্টমতিশ্চ কথম্

আশ্রম আর বর্ণের ঊর্ধ্বে; কারণ আর কর্তারও ঊর্ধ্বে। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে বিনাশ বা অবিনাশের ভাবনা কীভাবে থাকতে পারে?

গ্রসিতাগ্রসিতং চ বিতথ্যমিতি জনিতাজনিতং চ বিতথ্যমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনাশি বিনাশি কথং হি ভবেত্

খাওয়া আর না-খাওয়ার ধারণা মিথ্যা; জন্ম আর অজন্মের ধারণাও মিথ্যা। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে নশ্বর আর অনশ্বর কীভাবে থাকতে পারে?

পুরুষাপুরুষস্য বিনষ্টমিতি বনিতাবনিতস্য বিনষ্টমিতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মবিনোদবিনোদমতিশ্চ কথম্

পুরুষ বা অপুরুষের, নারী বা অনারীর বিনাশের ধারণা মিথ্যা। যদি একমাত্র, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র শিবই থাকেন, তবে আনন্দ বা অনানন্দ কীভাবে থাকতে পারে?