অবধূতগীতা

ননু রূপবিরূপবিহীন ইতি ননু ভিন্নবিভিন্নবিহীন ইতি। ননু সর্গবিসর্গবিহীন ইতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে রূপ বা অরূপ নেই; এখানে ভিন্নতা বা অবিভিন্নতা নেই; এখানে সৃষ্টি বা বিলয় নেই। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ন গুণাগুণপাশনিবন্ধ ইতি মৃতজীবনকর্ম করোমি কথম্। ইতি শুদ্ধনিরঞ্জনসর্বসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

গুণ বা দোষের বন্ধন নেই; জীবিত বা মৃতের কাজ আমি কীভাবে করব? এখানে বিশুদ্ধ, কলঙ্কহীন, সবই সমান। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ ভাববিভাববিহীন ইতি ইহ কামবিকামবিহীন ইতি। ইহ বোধতমং খলু মোক্ষসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে অবস্থা বা অনবস্থা নেই; এখানে ইচ্ছা বা অনিচ্ছা নেই; এখানে জ্ঞান ও অজ্ঞান মুক্তির সমান। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ তত্ত্বনিরন্তরতত্ত্বমিতি ন হি সন্ধিবিসন্ধিবিহীন ইতি। যদি সর্ববিবর্জিতসর্বসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সত্য সর্বত্র নিরবচ্ছিন্ন; এখানে সংযোগ বা বিচ্ছেদ নেই। যদি সবকিছু থেকে মুক্ত, সবই সমান, মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

অনিকেতকুটী পরিবারসমং ইহসঙ্গবিসঙ্গবিহীনপরম্। ইহ বোধবিবোধবিহীনপরং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

গৃহহীন বা কুটিরে, সঙ্গী সবাই সমান; এখানে আসক্তি বা অনাসক্তি থেকে মুক্ত সর্বোচ্চ; এখানে জ্ঞান ও অজ্ঞান থেকে মুক্ত সর্বোচ্চ। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

অবিকারবিকারমসত্যমিতি অবিলক্ষবিলক্ষমসত্যমিতি। যদি কেবলমাত্মনি সত্যমিতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে পরিবর্তন বা অপরিবর্তন, যা অবাস্তব, নেই; এখানে ভেদ বা অবিভেদ, যা অবাস্তব, নেই। যদি সত্য কেবল নিজের মধ্যে থাকে, মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ সর্বসমং খলু জীব ইতি ইহ সর্বনিরন্তরজীব ইতি। ইহ কেবলনিশ্চলজীব ইতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সব জীব সমান; এখানে সব জীব নিরবচ্ছিন্ন; এখানে সব জীব কেবল স্থির। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

অবিবেকবিবেকমবোধ ইতি অবিকল্পবিকল্পমবোধ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরবোধ ইতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

বিচার বা অবিচার, যা অজ্ঞান, নেই; কল্পনা বা অকল্পনা, যা অজ্ঞান, নেই। যদি কেবল নিরবচ্ছিন্ন জ্ঞান থাকে, মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ন হি মোক্ষপদং ন হি বন্ধপদং ন হি পুণ্যপদং ন হি পাপপদম্। ন হি পূর্ণপদং ন হি রিক্তপদং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

মুক্তির অবস্থা নেই, বন্ধনের অবস্থা নেই, পুণ্যের অবস্থা নেই, পাপের অবস্থা নেই; পূর্ণতার অবস্থা নেই, শূন্যতার অবস্থা নেই। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

যদি বর্ণবিবর্ণবিহীনসমং যদি কারণকার্যবিহীনসমম্। যদিভেদবিভেদবিহীনসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

যদি রঙ বা অরঙ থেকে মুক্ত সমতা থাকে, যদি কারণ-ফল থেকে মুক্ত সমতা থাকে, যদি ভেদ বা অবিভেদ থেকে মুক্ত সমতা থাকে, মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ সর্বনিরন্তরসর্বচিতে ইহ কেবলনিশ্চলসর্বচিতে। দ্বিপদাদিবিবর্জিতসর্বচিতে কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সর্বত্র চেতনা নিরবচ্ছিন্ন; এখানে সর্বত্র চেতনা কেবল স্থির; দ্বৈততা থেকে মুক্ত সর্বত্র চেতনা। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

অতিসর্বনিরন্তরসর্বগতং অতিনির্মলনিশ্চলসর্বগতম্। দিনরাত্রিবিবর্জিতসর্বগতং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

অতি নিরবচ্ছিন্ন, সর্বত্র ব্যাপ্ত; অতি বিশুদ্ধ, স্থির, সর্বত্র ব্যাপ্ত; দিন-রাত্রি থেকে মুক্ত, সর্বত্র ব্যাপ্ত। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ন হি বন্ধবিবন্ধসমাগমনং ন হি যোগবিযোগসমাগমনম্। ন হি তর্কবিতর্কসমাগমনং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

বন্ধন ও মুক্তির মিলন নেই; যোগ ও বিচ্ছেদের মিলন নেই; যুক্তি ও অযুক্তির মিলন নেই। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ কালবিকালনিরাকরণং অণুমাত্রকৃশানুনিরাকরণম্। ন হি কেবলসত্যনিরাকরণং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সময় ও অসময় বিলীন; ক্ষুদ্রতম ও সূক্ষ্মতম বিলীন; কেবল বিশুদ্ধ সত্য কখনও বিলীন হয় না। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

ইহ দেহবিদেহবিহীন ইতি ননু স্বপ্নসুষুপ্তিবিহীনপরম্। অভিধানবিধানবিহীনপরং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে দেহ বা অদেহ নেই; সত্যিই, সর্বোচ্চ স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রা থেকে মুক্ত; সর্বোচ্চ প্রকাশ ও অপ্রকাশ থেকে মুক্ত। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও?

গগনোপমশুদ্ধবিশালসমং অতিসর্ববিবর্জিতসর্বসমম্। গতসারবিসারবিকারসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

আকাশের মতো বিশুদ্ধ, বিস্তৃত, সবার জন্য সমান, সব পার্থক্য থেকে মুক্ত, কোনো গুণ বা পরিবর্তন নেই—সবই সমান। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

ইহ ধর্মবিধর্মবিরাগতর- মিহ বস্তুবিবস্তুবিরাগতরম্। ইহ কামবিকামবিরাগতরং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে ধর্ম-অধর্ম, বস্তু-অবস্তু, কাম-অকাম—সবকিছুর ওপরে উঠে গেছে। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

সুখদুঃখবিবর্জিতসর্বসম- মিহ শোকবিশোকবিহীনপরম্। গুরুশিষ্যবিবর্জিততত্ত্বপরং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সুখ-দুঃখ নেই, সবই সমান; শোক-অশোকের ওপরে উঠে গেছে; গুরু-শিষ্য পার্থক্য নেই, সত্যই শ্রেষ্ঠ। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

ন কিলাঙ্কুরসারবিসার ইতি ন চলাচলসাম্যবিসাম্যমিতি। অবিচারবিচারবিহীনমিতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে কোনো অঙ্কুর, সার, বিস্তার নেই; কোনো চলা-অচলা, সমতা-অসাম্য নেই; কোনো চিন্তা বা চিন্তার অভাব নেই। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

ইহ সারসমুচ্চযসারমিতি। কথিতং নিজভাববিভেদ ইতি। বিষযে করণত্বমসত্যমিতি কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

এখানে সব সার মিলিয়ে আসল সার; বলা হয়েছে নিজের প্রকৃতির বিভেদ; ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে কাজ করা মিথ্যা। মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

বহুধা শ্রুতযঃ প্রবদন্তি যতো বিযদাদিরিদং মৃগতোযসমম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বসমং কিমু রোদিষি মানসি সর্বসমম্

শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সমান—মন, তুমি কেন দুঃখিত হও? যখন সবই সমান।

বিন্দতি বিন্দতি ন হি ন হি যত্র ছন্দোলক্ষণং ন হি ন হি তত্র। সমরসমগ্নো ভাবিতপূতঃ প্রলপতি তত্ত্বং পরমবধূতঃ

সে পায়, সে পায়—আসলে কিছুই নয়, কিছুই নয়—যেখানে কোনো চিহ্ন নেই, কিছুই নেই; সমতার স্বাদে ডুবে, ভাবনায় শুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ অবধূত সত্য বলে।

ইতি পঞ্চমোঽধ্যাযঃ

এভাবেই পঞ্চম অধ্যায় শেষ হলো।

বহুধা শ্রুতযঃ প্রবদন্তি বযং বিযদাদিরিদং মৃগতোযসমম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিব- মুপমেযমথোহ্যুপমা চ কথম্

শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, আমরা আর এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ, তুলনাহীন—তবে তুলনা কেমন হবে?

অবিভক্তিবিভক্তিবিহীনপরং ননু কার্যবিকার্যবিহীনপরম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং যজনং চ কথং তপনং চ কথম্

যদি শ্রেষ্ঠটি পার্থক্য ও অপার্থক্যের ওপরে, কাজ ও অকাজের ওপরে, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে পূজা বা তপস্যা কেমন হবে?

মন এব নিরন্তরসর্বগতং হ্যবিশালবিশালবিহীনপরম্। মন এব নিরন্তরসর্বশিবং মনসাপি কথং বচসা চ কথম্

মন নিজেই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বত্র, সীমা ও বিশালতার ওপরে; মন নিজেই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ। মন বা বাক্যে ধরতে পারা যায় কেমন করে?

দিনরাত্রিবিভেদনিরাকরণ- মুদিতানুদিতস্য নিরাকরণম্। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং রবিচন্দ্রমসৌ জ্বলনশ্চ কথম্

দিন-রাতের বিভেদ মুছে যায়, উদিত-অনুদিতের মুছে যায়; যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে সূর্য, চাঁদ বা আগুন কেমন করে?

গতকামবিকামবিভেদ ইতি গতচেষ্টবিচেষ্টবিভেদ ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং বহিরন্তরভিন্নমতিশ্চ কথম্

কাম-অকামের বিভেদ মুছে যায়, চেষ্টার-অচেষ্টার বিভেদ মুছে যায়; যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে মনেই বাহির-অন্তরের পার্থক্য কেমন হবে?

যদি সারবিসারবিহীন ইতি যদি শূন্যবিশূন্যবিহীন ইতি। যদি চৈকনিরন্তরসর্বশিবং প্রথমং চ কথং চরমং চ কথম্

যদি সার-অসারের নেই, শূন্য-অশূন্যের নেই, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বশ্রেষ্ঠ—তবে প্রথম বা শেষ কেমন হবে?