অবধূতগীতা

আত্মানং সততং বিদ্ধি সর্বত্রৈকং নিরন্তরম্। অহং ধ্যাতা পরং ধ্যেযমখণ্ডং খণ্ড্যতে কথম্

সবসময়, সর্বত্র আত্মাকে এক ও নিরবচ্ছিন্ন জানো। আমি ধ্যানকারী, পরম ধ্যানের বস্তু— অখণ্ড কিভাবে খণ্ডিত হয়?

ন জাতো ন মৃতোঽসি ত্বং ন তে দেহঃ কদাচন। সর্বং ব্রহ্মেতি বিখ্যাতং ব্রবীতি বহুধা শ্রুতিঃ

তুমি জন্মাও না, মরো না; তোমার কখনো কোনো দেহ নেই। শাস্ত্র বহুভাবে বলে, সবই ব্রহ্ম বলে পরিচিত।

স বাহ্যাভ্যন্তরোঽসি ত্বং শিবঃ সর্বত্র সর্বদা। ইতস্ততঃ কথং ভ্রান্তঃ প্রধাবসি পিশাচবত্

তুমি বাইরে ও ভিতরে, সর্বত্র ও সর্বদা শিব। তাহলে কেন বিভ্রান্ত হয়ে, ভূতের মতো এদিক-ওদিক ছুটো?

সংযোগশ্চ বিযোগশ্চ বর্ততে ন চ তে ন মে। ন ত্বং নাহং জগন্নেদং সর্বমাত্মৈব কেবলম্

সংযোগ ও বিচ্ছেদ ঘটে, কিন্তু তা তোমার বা আমার নয়। তুমি নেই, আমি নেই, এই জগত নেই— কেবল আত্মাই সবকিছু।

শব্দাদিপঞ্চকস্যাস্য নৈবাসি ত্বং ন তে পুনঃ। ত্বমেব পরমং তত্ত্বমতঃ কিং পরিতপ্যসে

তুমি শব্দ-আদি পাঁচটির অন্তর্ভুক্ত নও, ওগুলোও তোমার নয়। তুমি একাই পরম সত্য— তাহলে কেন কষ্ট পাও?

জন্ম মৃত্যুর্ন তে চিত্তং বন্ধমোক্ষৌ শুভাশুভৌ। কথং রোদিষি রে বত্স নামরূপং ন তে ন মে

জন্ম-মৃত্যু তোমার নয়, ও মন; বন্ধন-মুক্তি, শুভ-অশুভও নয়। কেন কাঁদো, প্রিয়? নাম-রূপ তোমার নয়, আমারও নয়।

অহো চিত্ত কথং ভ্রান্তঃ প্রধাবসি পিশাচবত্। অভিন্নং পশ্য চাত্মানং রাগত্যাগাত্সুখী ভব

ও মন, তুমি কেন বিভ্রান্ত হয়ে ভূতের মতো ছুটো? অবিভক্ত আত্মাকে দেখো, রাগ-দ্বেষ ছেড়ে সুখী হও।

ত্বমেব তত্ত্বং হি বিকারবর্জিতং নিষ্কম্পমেকং হি বিমোক্ষবিগ্রহম্। ন তে চ রাগো হ্যথবা বিরাগঃ কথং হি সন্তপ্যসি কামকামতঃ

তুমি একমাত্র সত্য, কোনো পরিবর্তন নেই, স্থির, একক, মুক্তির স্বরূপ। তোমার কোনো আসক্তি বা অনাসক্তি নেই—তবে কামনা বা আকাঙ্ক্ষা থেকে তুমি কিভাবে কষ্ট পেতে পারো?

বদন্তি শ্রুতযঃ সর্বাঃ নির্গুণং শুদ্ধমব্যযম্। অশরীরং সমং তত্ত্বং তন্মাং বিদ্ধি ন সংশযঃ

সব ধর্মগ্রন্থ বলে সত্য নির্গুণ, বিশুদ্ধ, অবিনাশী, দেহহীন ও সমান। জানো, এটাই আমি, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

সাকারমনৃতং বিদ্ধি নিরাকারং নিরন্তরম্। এতত্তত্ত্বোপদেশেন ন পুনর্ভবসম্ভবঃ

যার আকার আছে, তা অবাস্তব; যার কোনো আকার নেই, তা অনন্ত। এই সত্যের শিক্ষা অনুযায়ী আর জন্মের কোনো সম্ভাবনা নেই।

একমেব সমং তত্ত্বং বদন্তি হি বিপশ্চিতঃ। রাগত্যাগাত্পুনশ্চিত্তমেকানেকং ন বিদ্যতে

জ্ঞানীরা বলেন, একমাত্র সত্য সব সময় সমান। আসক্তি ত্যাগ করলে মন আর এক বা অনেক হয় না।

অনাত্মরূপং চ কথং সমাধি- রাত্মস্বরূপং চ কথং সমাধিঃ। অস্তীতি নাস্তীতি কথং সমাধি- র্মোক্ষস্বরূপং যদি সর্বমেকম্

যা আত্মা নয়, সেখানে কিভাবে সমাধি হবে? আবার, আত্মার প্রকৃতিতে কিভাবে সমাধি হবে? 'আছে' বা 'নেই'—সবই যদি এক, মুক্তির স্বরূপ, তবে কিভাবে সমাধি হবে?

বিশুদ্ধোঽসি সমং তত্ত্বং বিদেহস্ত্বমজোঽব্যযঃ। জানামীহ ন জানামীত্যাত্মানং মন্যসে কথম্

তুমি বিশুদ্ধ, সমান সত্য, দেহহীন, অজন্মা, অবিনাশী। তুমি কিভাবে ভাবো—'আমি জানি' বা 'আমি জানি না'?

তত্ত্বমস্যাদিবাক্যেন স্বাত্মা হি প্রতিপাদিতঃ। নেতি নেতি শ্রুতির্ব্রূযাদনৃতং পাঞ্চভৌতিকম্

'তুমি সেই'—এই মহান বাক্যে নিজের আত্মা নির্দেশিত হয়েছে। শাস্ত্র বলে 'এটা নয়, এটা নয়'—পাঁচ উপাদান থেকে গঠিত অবাস্তবের জন্য।

আত্মন্যেবাত্মনা সর্বং ত্বযা পূর্ণং নিরন্তরম্। ধ্যাতা ধ্যানং ন তে চিত্তং নির্লজ্জং ধ্যাযতে কথম্

সবকিছু তোমার দ্বারা, আত্মার মধ্যে আত্মা দ্বারা পূর্ণ, নিরবচ্ছিন্ন। তোমার জন্য কোনো ধ্যানকারী বা ধ্যান নেই—তোমার মন কিভাবে নির্লজ্জভাবে ধ্যান করবে?

শিবং ন জানামি কথং বদামি শিবং ন জানামি কথং ভজামি। অহং শিবশ্চেত্পরমার্থতত্ত্বং সমস্বরূপং গগনোপমং চ

আমি শিবকে জানি না—তবে কিভাবে বলব? আমি শিবকে জানি না—তবে কিভাবে পূজা করব? যদি আমি শিব, পরম সত্য, সমান স্বরূপ, আকাশের মতো—

নাহং তত্ত্বং সমং তত্ত্বং কল্পনাহেতুবর্জিতম্। গ্রাহ্যগ্রাহকনির্মুক্তং স্বসংবেদ্যং কথং ভবেত্

আমি সত্য নই, সমান সত্য নই, কল্পনার কারণ থেকে উদ্ভূত নই। গ্রহণকারী ও গ্রহণযোগ্য থেকে মুক্ত, কিভাবে তা নিজে অনুভব করা যায়?

অনন্তরূপং ন হি বস্তু কিংচি- ত্তত্ত্বস্বরূপং ন হি বস্তু কিংচিত্। আত্মৈকরূপং পরমার্থতত্ত্বং ন হিংসকো বাপি ন চাপ্যহিংসা

অনন্ত রূপে কিছু নেই, সত্যের স্বরূপে কিছু নেই। আত্মার একমাত্র স্বরূপ, পরম সত্য, তা না হিংস্র, না অহিংস।

বিশুদ্ধোঽসি সমং তত্ত্বং বিদেহমজমব্যযম্। বিভ্রমং কথমাত্মার্থে বিভ্রান্তোঽহং কথং পুনঃ

তুমি বিশুদ্ধ, সমান সত্য, দেহহীন, অজন্মা, অবিনাশী। আত্মার বিষয়ে কিভাবে বিভ্রান্তি হবে, বা আমি কিভাবে আবার বিভ্রান্ত হব?

ঘটে ভিন্নে ঘটাকাশং সুলীনং ভেদবর্জিতম্। শিবেন মনসা শুদ্ধো ন ভেদঃ প্রতিভাতি মে

ঘট ফাটলে তার ভিতরের আকাশ সহজেই মিশে যায়, কোনো বিভাজন নেই। শিব দ্বারা মন বিশুদ্ধ হলে আমার কাছে কোনো ভেদ দেখা যায় না।

ন ঘটো ন ঘটাকাশো ন জীবো ন জীববিগ্রহঃ। কেবলং ব্রহ্ম সংবিদ্ধি বেদ্যবেদকবর্জিতম্

না ঘট, না ঘট-আকাশ, না জীব, না জীবের শরীর। শুধু ব্রহ্ম, চেতনা, জ্ঞানী ও জানার থেকে মুক্ত—এটাই জানো।

সর্বত্র সর্বদা সর্বমাত্মানং সততং ধ্রুবম্। সর্বং শূন্যমশূন্যং চ তন্মাং বিদ্ধি ন সংশযঃ

সব জায়গায়, সব সময়, সব কিছুই আত্মা, চিরকাল স্থায়ী। সবই শূন্য ও অশূন্য—এটাই আমার, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

বেদা ন লোকা ন সুরা ন যজ্ঞা বর্ণাশ্রমো নৈব কুলং ন জাতিঃ। ন ধূমমার্গো ন চ দীপ্তিমার্গো ব্রহ্মৈকরূপং পরমার্থতত্ত্বম্

না বেদ, না লোক, না দেবতা, না যজ্ঞ, না বর্ণ-আশ্রম, না পরিবার, না জাতি। না ধোঁয়ার পথ, না দীপ্তির পথ—পরম সত্য একমাত্র ব্রহ্মের স্বরূপ।

ব্যাপ্যব্যাপকনির্মুক্তঃ ত্বমেকঃ সফলং যদি। প্রত্যক্ষং চাপরোক্ষং চ হ্যাত্মানং মন্যসে কথম্

ব্যাপক ও ব্যাপিত থেকে মুক্ত, তুমি একমাত্র, যদি তুমি পরিপূর্ণ হও। তুমি কিভাবে আত্মাকে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ভাবতে পারো?

অদ্বৈতং কেচিদিচ্ছন্তি দ্বৈতমিচ্ছন্তি চাপরে। সমং তত্ত্বং ন বিন্দন্তি দ্বৈতাদ্বৈতবিবর্জিতম্

কেউ অদ্বৈত চায়, কেউ দ্বৈত চায়; তারা সমান সত্য পায় না, যা দ্বৈত ও অদ্বৈত থেকে মুক্ত।

শ্বেতাদিবর্ণরহিতং শব্দাদিগুণবর্জিতম্। কথযন্তি কথং তত্ত্বং মনোবাচামগোচরম্

যে সত্য সাদা বা অন্য কোনো রঙ নেই, শব্দ বা অন্য কোনো গুণ নেই, মন ও ভাষার নাগালের বাইরে—তারা কীভাবে সেই সত্যের কথা বলতে পারে?

যদাঽনৃতমিদং সর্বং দেহাদিগগনোপমম্। তদা হি ব্রহ্ম সংবেত্তি ন তে দ্বৈতপরম্পরা

যখন এই দেহ ও অন্যান্য সবকিছু আকাশের মতোই মিথ্যা বলে জানা যায়, তখনই সত্যিই ব্রহ্মকে জানা যায়; তখন তোমার কাছে দ্বৈততার কোনো ধারাবাহিকতা থাকে না।

পরেণ সহজাত্মাপি হ্যভিন্নঃ প্রতিভাতি মে। ব্যোমাকারং তথৈবৈকং ধ্যাতা ধ্যানং কথং ভবেত্

সর্বোচ্চ স্বভাবিক আত্মাও আমার কাছে আলাদা মনে হয় না; যেমন আকাশ একটাই, তেমনি এখানে ধ্যানকারী, ধ্যান বা ধ্যানের বস্তু—এগুলো কীভাবে থাকতে পারে?

যত্করোমি যদশ্নামি যজ্জুহোমি দদামি যত্। এতত্সর্বং ন মে কিংচিদ্বিশুদ্ধোঽহমজোঽব্যযঃ

আমি যা করি, যা খাই, যা উৎসর্গ করি বা দিই—এর কিছুই আমার নয়; আমি বিশুদ্ধ, জন্মহীন ও অবিনাশী।