অবধূতগীতা

সেই মহিমান্বিত অবধূত, যিনি সর্বত্র একত্ব অনুভব করেন, তিনি সত্য ভাষণ করেন—তাঁর মধ্যে কোনো জাতি বা বর্ণের চিহ্ন নেই। ধ্যানের দ্বারা শুদ্ধ, তিনি চিরসমভাবে নিমগ্ন। এইভাবে ষষ্ঠ অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটে। রাস্তায় পড়ে থাকা চিরকুটের কাপড়ে আবৃত, তিনি ধর্ম বা অধর্মের গণ্ডির বাইরে চলেন। শূন্য গৃহে নগ্ন অবস্থায়, নির্মল, নিষ্কলঙ্ক, অবিভক্ত সমাধিতে নিমগ্ন হয়ে থাকেন। তাঁর কোনো লক্ষ্য নেই, আবার লক্ষ্যহীনতাও নেই; তিনি দক্ষ, কিন্তু কর্ম ও অকর্মের ঊর্ধ্বে। একমাত্র সারতত্ত্বে শুদ্ধ, অকলুষিত—তাঁকে নিয়ে বিতর্ক বা যুক্তি-তর্কের কোনো স্থান নেই। আশা ও আসক্তির বন্ধন থেকে মুক্ত, আচরণ ও শুদ্ধতার নিয়মের বাইরে প্রতিষ্ঠিত, তিনি শান্ত, সমস্ত ভেদভাব থেকে মুক্ত, নির্মল সারতত্ত্বের অধিকারী। এখানে দেহ বা দেহহীনতা, আসক্তি বা অনাসক্তি নিয়ে কোনো প্রশ্নই ওঠে না। সারতত্ত্ব নিজেই নির্মল, অচল, গগনসদৃশ, স্বতঃপ্রকাশিত। যেখানে রূপ ও অরূপ—উভয়ই অনুপস্থিত, সেখানে সারতত্ত্ব কিভাবে উপলব্ধি করা যায়? যেখানে পরমাত্মা গগনসদৃশ, সেখানে বিষয়-বস্তুর সঙ্গে কেমন সংযোগ সম্ভব? সারতত্ত্ব অবিচ্ছিন্ন, রাজহংসের মতো, নির্মল ও নিষ্কলঙ্ক; এখানে বিভাজন, ভিন্নতা, বিচ্ছেদ বা পরিবর্তনের কোনো স্থান নেই। সবকিছুই সেই একমাত্র, অবিচ্ছিন্ন সারতত্ত্ব; এখানে মিলন বা বিচ্ছেদের অহংকার কোথায়? যখন সবই সর্বোচ্চ অবিচ্ছিন্ন, তখন সার বা অসার—কোনোটিই এখানে নেই। সবই একমাত্র, নিষ্কলঙ্ক সারতত্ত্ব, গগনসদৃশ ও চিরনির্মল; এখানে সংযোগ বা বিযুক্তি, সত্য বা অসত্যের কোনো স্থান নেই। যোগী মিলন ও বিচ্ছেদ থেকে মুক্ত; ভোগী ভোগ বা অবভোগ থেকেও মুক্ত। তিনি ধীরে ধীরে চলেন, চিত্তে উদিত স্বাভাবিক আনন্দ অনুভব করেন। সর্বদা জ্ঞান ও অজ্ঞান—উভয়ের সঙ্গে যুক্ত, দ্বৈত ও অদ্বৈত থেকেও মুক্ত। স্বভাবতই অনাসক্ত, নির্মল, নিষ্কলঙ্ক, অবিভক্ত ভোগী তিনিই। ভাঙা ও অবাঙা—উভয় থেকেই মুক্ত; আসক্ত ও অনাসক্ত—উভয় থেকেও মুক্ত। এখানে সার বা অসার—কোনোটিই নেই, কারণ অবিভক্ত সারতত্ত্ব গগনসদৃশ। সর্বদা সমস্ত ভেদাভেদ ছাড়িয়ে প্রতিষ্ঠিত, সমস্ত সারতত্ত্ব থেকেও মুক্ত; এখানে জীবন-মৃত্যু, ধ্যান-অধ্যানের দ্বারা কর্ম—কোনোটিই নেই। সবকিছুই এক মায়ার মতো, মরুপ্রান্তরের মরীচিকার মতো; এখানে অবিভক্ত, অরূপ শিবই কেবল বিরাজমান। ধর্মের সূচনালগ্ন থেকে মোক্ষের অন্ত পর্যন্ত, আমরা সম্পূর্ণভাবে অনাসক্ত; তবে জ্ঞানীরা কেন আসক্তি ও অনাসক্তির কল্পনা করেন? তিনি খুঁজে পান, আবার পান না—যেখানে কামনার কোনো চিহ্ন নেই, সেখানে কিছুই নেই। অবিভক্ত সমাধিতে নিমগ্ন, ধ্যানের দ্বারা শুদ্ধ, সেই পরম অবধূত সারতত্ত্বের কথা বলেন। এইভাবে সপ্তম অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটে। হে প্রভু, আপনার সর্বব্যাপিতা কালত্রয়ে বিনষ্ট হয়েছে; ধ্যান দ্বারা মানসিক উত্তীর্ণতাও ক্ষীণ হয়েছে; আমার স্তুতিতে বাক্যগত উত্তীর্ণতাও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে—এই তিনটি অপরাধ আপনি সদা ক্ষমা করুন। যাঁর মন ইচ্ছায় আহত হয় না, সংযত, কোমল, নির্মল, কিছুই নেই তাঁর নিজের—তিনি নিরাসক্ত, আহারে সংযমী, শান্ত, স্থির, এবং সর্বদা আমার আশ্রয়ে। তিনি অচল, আত্মার গভীরে প্রতিষ্ঠিত, অটল, ষড়্গুণের অধিপতি; নম্র, অপরকে সম্মান করেন, দক্ষ, সদয়, করুণাময় ও জ্ঞানী। তিনি দয়ালু, বৈরবিহীন, সকল প্রাণীর প্রতি সহনশীল; সত্যে প্রতিষ্ঠিত, নিজে নির্দোষ, পক্ষপাতহীন এবং সর্বদা অপরের উপকারে নিয়োজিত। অবধূতের লক্ষণ কেবলমাত্র ধন্যজন, বেদবাক্য ও অর্থজ্ঞ, বেদ ও বেদান্তজ্ঞ ব্যক্তিরাই উপলব্ধি করতে পারেন। কামনার বন্ধন থেকে মুক্ত, সূচনা-মধ্য-সমাপ্তিতে শুদ্ধ, সর্বদা আনন্দে নিমগ্ন—এটাই ‘অ’ অক্ষরের চিহ্ন। যিনি সংস্কারহীন, কষ্টহীনভাবে কথা বলেন, উপস্থিত সকলের মাঝে অবস্থান করেন—এটাই ‘ভ’ অক্ষরের চিহ্ন। যাঁর অঙ্গ ধূলিমলিন, মন মুক্ত, কষ্টহীন, ধ্যান-সমাধি থেকেও মুক্ত—এটাই ‘ধু’ অক্ষরের চিহ্ন। যিনি সত্যচিন্তনে স্থিত, ভাবনা ও কর্ম থেকে মুক্ত, অন্ধকার ও অহংকার থেকে মুক্ত—এটাই ‘ত’ অক্ষরের চিহ্ন। যাঁরা দত্তাত্রেয়, অবধূত কর্তৃক রচিত এই উপদেশ পাঠ করেন ও শ্রবণ করেন, তাঁরা চিরতরে পুনর্জন্মের বন্ধন থেকে মুক্ত থাকবেন। এইভাবে অষ্টম অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটে।