এখানে, সমস্ত সারবস্তুর সার এই একটিই—নিজস্ব স্বভাবের ভেদাভেদই যেন তার প্রকাশ। ইন্দ্রিয়ের বিষয়বস্তুর সঙ্গে মেলামেশা আসলে অবাস্তব। হে মন, যখন সবই সমান, তখন কেন তুমি দুঃখ করো? শাস্ত্র বহু উপায়ে ঘোষণা করেছে, এই বিশ্ব—আকাশ থেকে শুরু করে—মরীচিকার মতোই। কিন্তু যদি সবই এক, অবিচ্ছিন্ন ও সমান, তবে হে মন, সমতার মাঝে কেন তোমার দুঃখ? কেউ পায়, কেউ পায় না—যেখানে কোনো চিহ্ন নেই, কোনো চিহ্নই নেই—সমতার স্বাদে নিমগ্ন, ধ্যানের দ্বারা বিশুদ্ধ, সেই পরম অবধূত সত্যই বলেন। এভাবেই পঞ্চম অধ্যায়ের সমাপ্তি। শাস্ত্র বহু উপায়ে বলে, আমরাও, এই আকাশ-প্রসূত বিশ্বও, মরীচিকার মতো। কিন্তু যদি সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময় ও তুলনাহীন, তবে তুলনা কিসের? যদি পরম সত্য ভেদ ও অবেদের ঊর্ধ্বে, কর্ম ও অকর্মের ঊর্ধ্বে, আর সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়, তবে পুজো বা তপস্যার স্থান কোথায়? এই মনই অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী, সীমা ও বিশালতার ঊর্ধ্বে; মনই অবিচ্ছিন্ন ও সর্বোচ্চ মঙ্গলময়। মন বা বাক্য কি একে ধারণ করতে পারে? দিন-রাত্রির ভেদ বিলীন, উদয়-অনুদয়ের ভেদ বিলীন—যদি সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়, তবে সূর্য, চন্দ্র বা অগ্নির অস্তিত্বই বা কোথায়? ইচ্ছা-অনিচ্ছার ভেদ বিলীন, কর্ম-অকর্মের ভেদ বিলীন—যদি সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়, তবে মনের মধ্যে বাহ্য-অন্তরের পার্থক্যই বা কোথায়? যদি না সার আছে, না অসার আছে, না শূন্যতা, না অশূন্যতা—সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়—তবে প্রথম বা শেষ কিসের? ভেদ ও অবেদের বিলোপ, জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের বিলোপ—সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়—তবে তৃতীয় বা চতুর্থ অবস্থার কথাই বা কোথায়? যা বলা হয় বা না বলা হয়, সত্য নয়; যা জানা হয় বা না জানা হয়, সত্য নয়; যখন সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়, তখন বিষয়, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি বা মনের অস্তিত্বই বা কোথায়? আকাশ ও বায়ু সত্য নয়, পৃথিবী ও অগ্নিও নয়; যখন সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়, তখন মেঘ বা জলের কথাই বা কোথায়? কল্পিত বিশ্ব বিলীন, কল্পিত দেবতা বিলীন—সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ মঙ্গলময়—তবে গুণ বা দোষ বিচারই বা কোথায়? মৃত্যু ও জন্ম সত্যিই বিলুপ্ত; কর্ম ও অকর্মও বিলুপ্ত। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন আগমন বা প্রস্থান কথাই বা কোথায়? প্রকৃতি ও পুরুষ সত্যিই পৃথক নয়; কার্য-কারণেরও সত্যিকারের ভেদ নেই। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন পুরুষ ও অপুরুষের কথাই বা কোথায়? কোনো তৃতীয় বস্তু নেই যা দুঃখ আনে; দ্বিতীয়ও গুণ থেকে জন্মায় না। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন বার্ধক্য, যৌবন বা শৈশবই বা কোথায়? এটি সত্যিই আশ্রম ও বর্ণের ঊর্ধ্বে; এটি কার্য ও কর্ত্তার ঊর্ধ্বে। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন বিনাশ বা অবিনাশের চিন্তাই বা কোথায়? ভোজনকারী ও অবোজিতের ধারণা মিথ্যা; জন্মগ্রহণকারী ও অজন্মার ধারণা মিথ্যা। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন নশ্বর ও অবিনশ্বর কথাই বা কোথায়? মানব বা অমানব, নারী বা অনারীর নাশের ধারণা মিথ্যা। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন সুখ বা অসুখ কোথায়? যদি এটি মোহ ও দুঃখের ঊর্ধ্বে, সন্দেহ ও শোকের ঊর্ধ্বে, কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন 'আমি' ও 'আমার' ধারণা আবার কোথা থেকে আসে? ধর্ম ও অধর্মের ধ্বংসের কথাও বলা হয়েছে; বন্ধন ও মুক্তির ধ্বংসও বলা হয়েছে। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন যন্ত্রণা বা নির্যাতনের চিন্তাই বা কোথায়? যজ্ঞকারী ও যজ্ঞের কোনো ভেদ নেই, অগ্নি ও আহুতিরও নেই। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, বলো তো, কর্মফলই বা কোথায়? এটি সত্যিই দুঃখ ও অদুঃখের ঊর্ধ্বে; অহংকার ও অনহংকারের ঊর্ধ্বে। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন আসক্তি বা অনাসক্তির চিন্তাই বা কোথায়? মোহ বা অমোহের কোনো রূপান্তর নেই; লোভ বা অলোভেরও নেই। কেবল এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব যখন আছেন, তখন বিচার বা অ-বিচারের চিন্তাই বা কোথায়? তুমি ও আমি—কেউ কখনোই খুনী নও; পরিবার বা জন্মের বিচারও অবাস্তব। যদি আমি-ই কেবল শিব, সর্বোচ্চ সত্য, তবে এখানে নমস্কারের স্থানই বা কোথায়? গুরু-শিষ্যের ভেদ বিলীন, উপদেশের ভেদও বিলীন। যদি আমি-ই কেবল শিব, সর্বোচ্চ সত্য, তবে এখানে নমস্কারের স্থানই বা কোথায়? দেহের বিভাজন কল্পিত, জগতের বিভাজনও কল্পিত। যদি আমি-ই কেবল শিব, সর্বোচ্চ সত্য, তবে এখানে নমস্কারের স্থানই বা কোথায়? কামাসক্তি বা নিরাসক্তি কখনোই নেই; এটি নির্মল, স্থির ও কলঙ্কহীন। যদি আমি-ই কেবল শিব, সর্বোচ্চ সত্য, তবে এখানে নমস্কারের স্থানই বা কোথায়? দেহ ও নিরদেহের কোনো ভেদ নেই; আচরণও অবাস্তব, সত্য নয়। যদি আমি-ই কেবল শিব, সর্বোচ্চ সত্য, তবে এখানে নমস্কারের স্থানই বা কোথায়? সে পায়, সে পায়—তবুও, সেখানে কোনো চিহ্ন নেই। সমতার মধ্যে নিমগ্ন, ধ্যান দ্বারা বিশুদ্ধ, সেই পরম অবধূত সত্যই বলেন। এভাবেই ষষ্ঠ অধ্যায়ের সমাপ্তি। তিনি রাস্তা থেকে কুড়িয়ে পাওয়া চটের কাপড় পরে, ধর্ম-অধর্মের ঊর্ধ্বে চলেন, নগ্ন, শূন্য ঘরে বাস করেন, নির্মল, কলঙ্কহীন, অবিভক্ত সমাধিতে নিমগ্ন। তিনি উদ্দেশ্য ও অনুদ্দেশ্য উভয়ই ছেড়ে মুক্ত; দক্ষ, কিন্তু কর্ম-অকর্মের ঊর্ধ্বে; কেবল সারতত্ত্বে বিশুদ্ধ, কলঙ্কহীন—তাকে বিতর্ক বা তর্ক ছুঁতে পারে না। আশা ও আসক্তির বন্ধন থেকে মুক্ত, আচরণ ও শুদ্ধতার ঊর্ধ্বে প্রতিষ্ঠিত, শান্ত ও সমস্ত ভেদের ঊর্ধ্বে, নির্মল, কলঙ্কহীন সারবস্তুর অধিকারী। এখানে দেহ বা নিরদেহ নিয়ে অনুসন্ধান কিভাবে হবে? আসক্তি বা অনাসক্তি নিয়ে অনুসন্ধানই বা কিভাবে হবে? সারতত্ত্ব নিজেই নির্মল, স্থির, আকাশের মতো, স্বয়ং প্রকাশমান। যেখানে রূপ ও অরূপ উভয়ই নেই, সেখানে সারতত্ত্ব কিভাবে পাওয়া যাবে? যেখানে পরম আকাশের মতো, সেখানে বিষয়ের সঙ্গে সংশ্লিষ্টতা কিভাবে সম্ভব? সারতত্ত্ব অবিচ্ছিন্ন রাজহংস, আকাশের মতো, নির্মল, কলঙ্কহীন; এখানে বিভাজন, ভেদ, বিচ্ছিন্নতা বা রূপান্তর কিভাবে হবে? সবই অবিচ্ছিন্ন, একমাত্র সারতত্ত্ব; এখানে মিলন বা বিচ্ছেদের অহংকারই বা কিভাবে থাকবে? যখন সবই সর্বোচ্চ অবিচ্ছিন্ন, তখন সার বা অসারই বা কোথায়? সবই একমাত্র, কলঙ্কহীন সারতত্ত্ব, আকাশের মতো, অবিচ্ছিন্নভাবে নির্মল; এখানে সংযোগ বা বিযুক্তি, সত্য বা অসত্যই বা কিভাবে থাকবে?