অবধূতগীতা

হে মন, ভাবো তো—যদি এই বিশ্বে কোনো রঙ বা অরঙের ভেদ না থাকে, যদি কারণ বা ফলের কোনো পার্থক্য না থাকে, যদি ভিন্নতা বা অবিভিন্নতার কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে তুমি কেন দুঃখ করো? এখানে চেতনা সর্বত্র অবিরাম প্রবাহিত, চেতনা সর্বত্র স্থির, চেতনা দ্বৈততা ও তার মতো সবকিছু থেকে মুক্ত। সবই যখন সমান, তখন তোমার দুঃখ কিসের? এই চেতনা একেবারে অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী, সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ, স্থির, দিন-রাত্রি ছাড়িয়ে সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। কোনো বন্ধন বা মুক্তির মিলন নেই, কোনো ঐক্য বা বিচ্ছেদের সংযোগ নেই, যুক্তি বা অযুক্তির মেলবন্ধনও নেই। তাহলে, মন, সবই যখন সমান, তুমি কেন দুঃখ করো? এখানে কাল ও অকাল, ক্ষুদ্রতম কণা বা অতিসূক্ষ্ম কিছু নেই—শুধু বিশুদ্ধ সত্যই এখানে রয়ে যায়। শরীর বা শরীরহীনতা নেই, স্বপ্ন বা গভীর নিদ্রারও কোনো স্থান নেই, প্রকাশ বা অপ্রকাশেরও কোনো বোধ নেই। সর্বত্র সমতা বিরাজমান, তুমি কেন দুঃখ করো? আকাশের মতো বিশুদ্ধ, বিস্তৃত, সবার প্রতি সমান, সব পার্থক্য থেকে মুক্ত, পরিবর্তন বা সম্প্রসারণ ছাড়া—তুমি কেন দুঃখ করো, মন, যখন সবই সমান? এখানে পুণ্য ও পাপ, পদার্থ ও অপদার্থ, কামনা ও আকাঙ্ক্ষাহীনতার সব সীমা ছাড়িয়ে গেছি আমরা। সুখ-দুঃখ নেই, শোক-অশোক নেই, গুরু-শিষ্য—সবই অতিক্রান্ত, সত্যই শ্রেষ্ঠ। তুমি কেন দুঃখ করো? কোনো অঙ্কুর, সার, সম্প্রসারণ, গতি বা স্থিতি, সমতা বা বৈষম্য, অনুসন্ধান বা অননুসন্ধান—কিছুই নেই। এখানে সমস্ত সারই একত্রিত, নিজের স্বভাবের প্রকাশমাত্র, ইন্দ্রিয়ের বিষয়কর্ম অমিথ্যা। তুমি কেন দুঃখ করো? শাস্ত্র বহু উপায়ে বলে, এই জগত্‌—আকাশ থেকে শুরু—মায়ার মতো, মরীচিকার মতো। তবুও যদি সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সমতায় পূর্ণ, তবে মন, তুমি কেন দুঃখ করো? কেউ পায়, কেউ পায় না—কিছুই নয়, চিহ্নহীন, সমতার স্বাদে নিমগ্ন, ধ্যান দ্বারা বিশুদ্ধ, পরম অবধূত সত্যই বলেন। এভাবেই পঞ্চম অধ্যায়ের সমাপ্তি। শাস্ত্র বারবার বলে, আমরা আর এই বিশ্ব—আকাশ থেকে শুরু—সবই মরীচিকার মতো। কিন্তু যদি সবই এক, অবিচ্ছিন্ন, সর্বোৎকৃষ্ট, তুলনাহীন, তবে তুলনার স্থান কোথায়? পরম যদি ভেদাভেদ, কর্ম ও অকর্ম—সব ছাড়িয়ে যায়, যদি সবই এক এবং সর্বোৎকৃষ্ট, তবে পূজা বা সাধনার স্থান কোথায়? মন নিজেই অবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী, সীমা ও বিস্তারের ঊর্ধ্বে; মন নিজেই সর্বোৎকৃষ্ট। মন বা বাক্য দিয়ে কি তাকে ধরা যায়? দিন-রাত্রি, উৎপন্ন ও অনুৎপন্ন—সব ভেদ বিলীন হলে, যদি সবই এক ও সর্বোৎকৃষ্ট, তবে সূর্য, চন্দ্র বা অগ্নির স্থান কোথায়? ইচ্ছা ও অনিচ্ছার ভেদ, কর্ম ও অকর্মের ভেদ বিলীন হলে, যদি সবই এক ও সর্বোৎকৃষ্ট, তবে মনেই বা বাহিরে বা অন্তরে ভেদ কেমন? যদি কোনো সার বা অসার না থাকে, শূন্য বা অশূন্য না থাকে, সবই এক, তবে প্রথম বা শেষ কিসের? ভেদ ও অবিভেদের বিলোপ, জ্ঞানী ও জ্ঞেয়ের বিলোপ, যদি সবই এক ও সর্বোৎকৃষ্ট, তবে তৃতীয় বা চতুর্থ অবস্থার কথা কেমন? বলা বা না বলা, জানা বা না জানা—কিছুই সত্য নয়; যদি সবই এক, তবে বিষয়, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি বা মন—কোথায়? আকাশ ও বায়ু, পৃথিবী ও অগ্নি—সবই সত্য নয়; যদি সবই এক, তবে মেঘ বা জল কেমন? কল্পিত জগতের বিলোপ, কল্পিত দেবতার বিলোপ, যদি সবই এক, তবে গুণ বা দোষের বিচার কিসের? মৃত্যু ও জন্ম সত্যিই বিলুপ্ত, কর্ম ও অকর্মও বিলুপ্ত; যদি কেবল এক, সর্বব্যাপী শিব থাকেন, তবে আসা-যাওয়ার কথা কেমন? প্রকৃতি ও পুরুষ সত্যিই পৃথক নয়, কারণ ও ফলের ভেদও নেই; যদি কেবল এক শিব, তবে পুরুষ বা অপুরুষের কথা কেমন? তৃতীয় কোনো দুঃখদায়ক উপাদান নেই, দ্বিতীয়ও গুণ থেকে উৎপন্ন হয় না; যদি কেবল এক শিব, তবে বার্ধক্য, যৌবন বা শৈশব কেমন? আশ্রম ও জাতির ঊর্ধ্বে, কারণ ও কর্তার ঊর্ধ্বে; যদি কেবল এক শিব, তবে বিনাশ বা অবিনাশের চিন্তা কেমন? ভোজনকারী ও অবোজিত, জন্ম ও অজন্ম—সবই মিথ্যা; যদি কেবল এক শিব, তবে নশ্বর ও অনশ্বর কেমন? নর বা অনর, নারী বা অনার—সবই মিথ্যা; যদি কেবল এক শিব, তবে সুখ বা অসুখ কেমন? মোহ ও দুঃখ, সন্দেহ ও শোকের ঊর্ধ্বে, যদি কেবল এক শিব, তবে 'আমি' ও 'আমার' ভাব কেমন? ধর্ম ও অধর্ম, বন্ধন ও মুক্তির বিলোপই বলা হয়েছে; যদি কেবল এক শিব, তবে দুঃখ বা অদুঃখের চিন্তা কেমন? যজ্ঞকারী ও যজ্ঞ, অগ্নি ও আহুতি—সবই পার্থক্যহীন; যদি কেবল এক শিব, তবে কর্মফল কেমন? শোক ও অশোক, অহংকার ও অনহংকার—সবই ছাড়িয়ে; যদি কেবল এক শিব, তবে আসক্তি বা অনাসক্তির চিন্তা কেমন? মোহ ও অমোহ, লোভ ও অলোভ—সবই রূপান্তরহীন; যদি কেবল এক শিব, তবে বিচার বা অবিচারের চিন্তা কেমন? তুমি ও আমি—কেউই কখনো হত্যাকারী নও; পরিবার বা জন্মের বিচার মিথ্যা; যদি আমি-ই শিব, চরম সত্য, তবে এখানে সম্ভাষণ বা নমস্কার কিসের? গুরু-শিষ্যের ভেদ বিলীন, শিক্ষার ভেদও বিলীন; যদি আমি-ই শিব, তবে এখানে সম্ভাষণ কিসের? কল্পিত শরীরের বিভাজন নেই, কল্পিত জগতের বিভাজন নেই; যদি আমি-ই শিব, তবে সম্ভাষণ কিসের? কামযুক্ত বা অকাম—কিছুই নেই; এটি একেবারে বিশুদ্ধ, স্থির, কলঙ্কহীন; যদি আমি-ই শিব, তবে সম্ভাষণ কিসের? শরীর ও শরীরহীনতার ভেদ নেই; আচরণও মিথ্যা, অপ্রকৃত; যদি আমি-ই শিব, চরম সত্য, তবে এখানে সম্ভাষণ বা নমস্কার কিসের? এভাবেই, হে মন, সবই যখন সমান, সব ভেদ, দুঃখ ও দ্বন্দ্ব ছেড়ে, চরম শিবতত্ত্বে স্থিত হও—এটাই পরম সত্য।