একদিন, অন্তরের গভীরে, আত্মা তার নিজের মনকে প্রশ্ন করল—“তুমি কেন দুঃখিত, হে মন, যখন সবই সমান?” সে বুঝতে পারল, এখানে গুরু-শিষ্যর কোনো সত্য নেই, চলমান-অচল কোনো ভেদ নেই, সর্বত্র মুক্তি নিরবিচ্ছিন্ন। সত্যিই, এখানে কোনো আকৃতি বা নিরাকার নেই, কোনো পার্থক্য বা অ-পার্থক্য নেই, সৃষ্টি বা লয়ও নেই। সবই সমান, তুমি কেন দুঃখিত? সত্-অসত্ দ্বারা কোনো বন্ধন নেই, জীবিত বা মৃতের কাজও নেই। সবই বিশুদ্ধ, কলঙ্কহীন, সমান। এখানে কোনো অবস্থা বা অনবস্থা নেই, কামনা বা অ-কামনা নেই; চেতনা ও অন্ধকারও মুক্তির সমান। এখানে নিরবিচ্ছিন্ন সত্তা, সংযোগ বা বিচ্ছেদ নেই। সব কিছু থেকে মুক্ত, সবই সমান, তুমি কেন দুঃখিত? গৃহহীন বা কুটিরে, সব সঙ্গী সমান; এখানে শ্রেষ্ঠতাও আসক্তি ও অনাসক্তি থেকে মুক্ত; জ্ঞান ও অজ্ঞাত থেকেও মুক্ত। পরিবর্তন বা অপরিবর্তন, যা অবাস্তব, নেই; পার্থক্য বা অ-পার্থক্যও নেই। যদি সত্য কেবল আত্মায় থাকে, তুমি কেন দুঃখিত? এখানে সব প্রাণী সত্যিই সমান, নিরবিচ্ছিন্ন, কেবল অচল। বৈষম্য বা অবৈষম্য, যা অজ্ঞতা, নেই; কল্পনা বা অ-কল্পনাও নেই। যদি কেবল নিরবিচ্ছিন্ন জ্ঞান থাকে, তুমি কেন দুঃখিত? এখানে মুক্তি, বন্ধন, পুণ্য, পাপ, পূর্ণতা বা শূন্যতার কোনো অবস্থা নেই। যদি সব সমান, তুমি কেন দুঃখিত? রং ও অ-রং, কারণ ও ফল, পার্থক্য ও অ-পার্থক্য—সব মুক্ত, সবই সমান। তুমি কেন দুঃখিত? এখানে সর্বত্র চেতনা নিরবিচ্ছিন্ন, কেবল অচল, দ্বৈত ও তার মতো সব থেকে মুক্ত। তুমি কেন দুঃখিত? সব কিছু সর্বত্র নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী; সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ, অচল, সর্বব্যাপী; দিন-রাত থেকে মুক্ত, সর্বব্যাপী। তুমি কেন দুঃখিত? বন্ধন ও মুক্তির মিল নেই, সংযোগ ও বিচ্ছেদের মিল নেই, যুক্তি ও অযুক্তির মিল নেই। তুমি কেন দুঃখিত? এখানে কাল ও অকাল, ক্ষুদ্রতম ও সূক্ষ্মতম—সব নাকৃত; কেবল বিশুদ্ধ সত্যের নাকৃতি নেই। তুমি কেন দুঃখিত? এখানে দেহ বা নিরদেহ নেই; শ্রেষ্ঠ স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রা থেকে মুক্ত; প্রকাশ ও অপ্রকাশ থেকেও মুক্ত। তুমি কেন দুঃখিত? আকাশের মতো—বিশুদ্ধ, বিশাল, সকলের সমান, সমস্ত ভেদ থেকে মুক্ত, সবার মধ্যে এক, কোনো সত্তা, বিস্তার বা পরিবর্তন নেই। তুমি কেন দুঃখিত? এখানে পুণ্য ও পাপ, বস্তু ও অবস্তু, ইচ্ছা ও অনিচ্ছা—সব ছাড়িয়ে গেছে। তুমি কেন দুঃখিত? এখানে সুখ ও দুঃখ নেই, সব সমান; শোক ও অ-শোক ছাড়িয়ে গেছে; গুরু ও শিষ্য ছাড়িয়ে গেছে, সত্যই শ্রেষ্ঠ। তুমি কেন দুঃখিত? অঙ্কুর, সত্তা, বিস্তার নেই; চলন বা স্থিতি, সমতা বা ভেদ, অনুসন্ধান বা অন-অনুসন্ধান নেই। তুমি কেন দুঃখিত? এখানে সত্তা সব সত্তার সমষ্টি; নিজের স্বভাবের ভেদ বলা হয়; ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে কার্য অবাস্তব। তুমি কেন দুঃখিত? শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, এই বিশ্ব—আকাশ থেকে শুরু—মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সমান হয়, তুমি কেন দুঃখিত? তিনি লাভ করেন, লাভ করেন না—কিছুই নেই, কোনো চিহ্ন নেই; সমতার স্বাদে নিমগ্ন, ধ্যান দ্বারা বিশুদ্ধ, শ্রেষ্ঠ অবধূত সত্য বলেন। এভাবে পঞ্চম অধ্যায় শেষ হয়। শাস্ত্র নানা ভাবে বলে, আমরা এবং এই বিশ্ব—আকাশ থেকে শুরু—মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়, তুলনাহীন হয়, তবে তুলনার স্থান কোথায়? যদি শ্রেষ্ঠ ভেদ ও অ-ভেদ, কর্ম ও অ-কর্মের ঊর্ধ্বে থাকে, আর সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়, তাহলে পূজা বা সাধনার স্থান কোথায়? মন নিজেই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী, সীমা ও বিশালতা ছাড়িয়ে; মন নিজেই সর্বোচ্চ কল্যাণময়। মন বা বাক্ দ্বারা কিভাবে ধরবে? দিন-রাতের ভেদ, উদিত ও অনুদিতের ভেদ বিলীন হলে—সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়—তবে সূর্য, চন্দ্র বা আগুন কোথায়? ইচ্ছা ও অনিচ্ছার ভেদ, কর্ম ও অকর্মের ভেদ বিলীন হলে—সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়—তবে অন্তর বা বাহিরের ভেদ কোথায়? সত্তা বা অ-সত্তা, শূন্যতা বা অ-শূন্যতা নেই; সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়—তবে প্রথম বা শেষ কোথায়? ভেদ ও অ-ভেদের বিলয়, জ্ঞানী ও জ্ঞেয়ের বিলয়—সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়—তবে তৃতীয় বা চতুর্থ অবস্থার স্থান কোথায়? কথিত বা অ-কথিত সত্য নয়; জানা বা অজানা সত্য নয়; সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়—তবে বস্তু, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি বা মন কোথায়? আকাশ ও বায়ু সত্য নয়; ভূমি ও অগ্নি সত্য নয়; সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়—তবে মেঘ বা জল কোথায়? কল্পিত জগতের বিলয়, কল্পিত দেবতার বিলয়—সব এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ কল্যাণময়—তবে গুণ ও দোষের বিচার কোথায়? মৃত্যু ও জন্ম সত্যিই বিলীন; কর্ম ও অকর্মও বিলীন। যদি কেবল এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব থাকে, তবে আগমন-প্রস্থান কোথায়? প্রকৃতি ও পুরুষ সত্যিই পৃথক নয়; কারণ-ফলও সত্যিই পৃথক নয়। যদি কেবল এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব থাকে, তবে পুরুষ ও অ-পুরুষের কথা কোথায়? তৃতীয় কোনো দুঃখদায়ক বস্তু নেই; দ্বিতীয়টি গুণ থেকে উৎপন্ন হয় না। যদি কেবল এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব থাকে, তবে বার্ধক্য, যৌবন বা শৈশব কোথায়? এটি আশ্রম ও বর্ণের ঊর্ধ্বে; কারণ ও কর্তার ঊর্ধ্বে। যদি কেবল এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব থাকে, তবে বিনাশ বা অ-বিনাশের চিন্তা কোথায়? ভোজনকারী ও অবোজিতের ধারণা মিথ্যা; জন্ম ও অজন্মের ধারণাও মিথ্যা। যদি কেবল এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব থাকে, তবে নশ্বর ও অনশ্বর কোথায়? মানুষ বা অ-মানুষ, নারী বা অ-নারীর নাশের ধারণা মিথ্যা। যদি কেবল এক, নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী শিব থাকে, তবে সুখ বা অ-সুখ কোথায়? এইভাবে, আত্মা তার নিজেকে জানল—সবই সমান, সবই এক, সবই নিরবিচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী, কল্যাণময়। তাই, হে মন, তুমি কেন দুঃখিত?