চতুর্থ অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘোষিত হলো। ওঁ শব্দের মধ্যে যে আকাশের মতো, উচ্চ বা নিম্ন অনুসন্ধানের বিষয় নয়, সেই সত্যই প্রকাশিত হয়েছে; যখন সকল খেলা ও অখেলা বিলীন, তখন কিভাবে অবিনাশী অক্ষরের উচ্চারণ সম্ভব? ‘তত্ত্বমসি’ অর্থাৎ ‘তুমি সেই’—এই উপদেশের মাধ্যমে আত্মায় সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে: তুমি সেই, সকল সীমা থেকে মুক্ত, সকলের সমান; তাহলে, হে মন, তুমি যখন সর্বসমান, কেন দুঃখ করো? তুমি উপরে-নিচে থেকে মুক্ত, সকলের সমান; ভিতরে-বাইরে থেকে মুক্ত, সকলের সমান; যদি তুমি সকল এককতা থেকে মুক্ত, তাহলে হে মন, সর্বসমান অবস্থায় কেন দুঃখ করো? কল্পিত ধারণা বা কারণ-কার্য অনুসন্ধান নেই; তুমি যখন শব্দের সংযোগ থেকে মুক্ত, সর্বসমান, তখন হে মন, কেন দুঃখ করো? জ্ঞান বা অজ্ঞান, স্থানের বা অস্থানের, সময় বা অসময়ের সমাধি নেই; হে মন, সর্বসমান অবস্থায় কেন দুঃখ করো? পাত্র-আকাশ নেই, পাত্র নেই; দেহধারী আত্মা নেই, আত্মা নেই; কারণ-কার্যের বিভাজন নেই; হে মন, সর্বসমান অবস্থায় কেন দুঃখ করো? এখানে মুক্তির অবস্থা সদা বর্তমান, সংক্ষিপ্ত-দীর্ঘের সকল বিভাজন থেকে মুক্ত; চক্র বা কোণের কোনো বিভাজন নেই; হে মন, সর্বসমান অবস্থায় কেন দুঃখ করো? এখানে শূন্যতা বা অশূন্যতা নেই; পবিত্রতা বা অপবিত্রতা নেই; সব বা না-সব নেই। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? বিভিন্নতা বা অ-বিভিন্নতার চিন্তা নেই; ভিতরের বা বাইরের সংযোগের অনুসন্ধান নেই। শত্রু-মিত্র থেকে মুক্ত, সব সমান। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? শিষ্য বা গুরুর কোনো সার নেই; স্থির বা অস্থিরের কোনো অনুসন্ধান নেই। এখানে মুক্তি সর্বত্র নিরবচ্ছিন্ন। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? আকার বা নিরাকার নেই; বিভিন্নতা বা অ-বিভিন্নতা নেই; সৃষ্টি বা বিলয় নেই। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? গুণ বা দোষের দ্বারা কোনো বন্ধন নেই; আমি কিভাবে জীবিত বা মৃতের কর্ম করবো? এভাবে, বিশুদ্ধ, কলঙ্কহীন, সব সমান। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে অবস্থা বা অনবস্থা নেই; ইচ্ছা বা অনিচ্ছা নেই; চেতন ও অন্ধকার মুক্তির সমান। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে সার নিরবচ্ছিন্ন সার; সংযোগ বা বিচ্ছেদের অনুপস্থিতি নেই। যদি সবকিছু থেকে মুক্ত, সব সমান, হে মন, কেন দুঃখ করো? গৃহহীন বা কুটিরে, সকল সঙ্গী সমান; এখানে সর্বোচ্চ আসক্তি ও অনাসক্তি থেকে মুক্ত; জ্ঞান ও অজ্ঞান থেকেও মুক্ত। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? পরিবর্তন বা অপরিবর্তন নেই, যা অবাস্তব; বিভাজন বা অ-বিভাজন নেই, যা অবাস্তব। যদি সত্য কেবল আত্মায় থাকে, হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে সকল প্রাণী সত্যিই সমান; সকল প্রাণী নিরবচ্ছিন্ন; সকল প্রাণী কেবল স্থির। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? বিচার বা অ-বিচার নেই, যা অজ্ঞান; কল্পনা বা অ-কল্পনা নেই, যা অজ্ঞান। যদি কেবল নিরবচ্ছিন্ন জ্ঞান থাকে, হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? মুক্তি, বন্ধন, পূণ্য, পাপ, পূর্ণতা, শূন্যতা—কোনো অবস্থা নেই। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? রং বা অ-রং থেকে মুক্ত সমতা, কারণ-কার্য থেকে মুক্ত সমতা, বিভিন্নতা বা অ-বিভিন্নতা থেকে মুক্ত সমতা—হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে সকল চেতনা সর্বত্র নিরবচ্ছিন্ন; এখানে সকল চেতনা কেবল স্থির; সকল চেতনা দ্বৈততা ও তার মতো থেকে মুক্ত। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? সম্পূর্ণ নিরবচ্ছিন্ন, সর্বব্যাপী; সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ, স্থির, সর্বব্যাপী; দিন ও রাত থেকে মুক্ত, সর্বব্যাপী। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? বন্দন ও মুক্তির সংযোগ নেই; সংযোগ ও বিচ্ছেদের সংযোগ নেই; যুক্তি ও অযুক্তির সংযোগ নেই। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে সময় ও অসময়ের নাশ; ক্ষুদ্রতম ও সূক্ষ্মতমের নাশ; কেবল বিশুদ্ধ সত্যের নাশ নেই। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে দেহ বা নিরদেহ নেই; সর্বোচ্চ স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রা থেকে মুক্ত; সর্বোচ্চ প্রকাশ ও অপ্রকাশ থেকে মুক্ত। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? আকাশের মতো—বিশুদ্ধ, বিস্তৃত, সকলের সমান, সকল বিভাজন থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, সকলের মধ্যে এক; সার, বিস্তার বা পরিবর্তনহীন। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে গুণ ও দোষ অতিক্রমিত; পদার্থ ও অপদার্থ ছাড়ানো; ইচ্ছা ও অনিচ্ছা ত্যাগ করা হয়েছে। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে সুখ-দুঃখ নেই, সব সমান; শোক ও অশোক ছাড়ানো; গুরু ও শিষ্য অতিক্রমিত, সত্য সর্বোচ্চ। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? অঙ্কুর, সার, বিস্তার নেই; গতি বা স্থিরতা, সমতা বা বিভিন্নতা নেই; অনুসন্ধান বা অননুসন্ধান নেই। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? এখানে সার সকল সারসমষ্টি; নিজের স্বভাবের বিভাজন বলা হয়; ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে কার্য অবাস্তব। হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? শাস্ত্র বহু প্রকারে বলে, এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু করে, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবচ্ছিন্ন ও সমান, হে মন, যখন সব সমান, কেন দুঃখ করো? সে অর্জন করে, সে অর্জন করে—একেবারেই নয়, একেবারেই নয়—যেখানে কোনো চিহ্ন নেই, একেবারেই নয়, একেবারেই নয়; সমতার স্বাদে নিমজ্জিত, ধ্যান দ্বারা বিশুদ্ধ, সর্বোচ্চ অবধূত সত্য বলেন। পঞ্চম অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘোষিত হলো। শাস্ত্র বহু প্রকারে বলে, আমরা এবং এই বিশ্ব, আকাশ থেকে শুরু করে, মরীচিকার মতো; কিন্তু যদি সব এক, নিরবচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ শুভ, তুলনাহীন, তাহলে কিভাবে কোনো তুলনা থাকতে পারে? যদি সর্বোচ্চ বিভাজন ও অ-বিভাজন, কর্ম ও অকর্ম—সবকিছু ছাড়িয়ে—সব এক, নিরবচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ শুভ, তাহলে কিভাবে উপাসনা বা সাধনা থাকতে পারে? মন নিজেই নিরবচ্ছিন্ন ও সর্বব্যাপী, সীমা ও বিশালতা ছাড়িয়ে; মন নিজেই নিরবচ্ছিন্ন ও সর্বোচ্চ শুভ। কিভাবে মন বা বাক্য দ্বারা তাকে ধরা যায়? দিন-রাতের বিভাজন বিলীন, উদিত ও অনুদিতের বিলীন—যদি সব এক, নিরবচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ শুভ, তাহলে কিভাবে সূর্য, চন্দ্র বা অগ্নি থাকতে পারে? ইচ্ছা ও অনিচ্ছার বিভাজন বিলীন, কর্ম ও অকর্মের বিভাজন বিলীন—যদি সব এক, নিরবচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ শুভ, তাহলে কিভাবে মনে ভিতর বা বাইরের কোনো পার্থক্য থাকতে পারে? যদি সার বা অ-সার নেই, শূন্যতা বা অ-শূন্যতা নেই, এবং যদি সব এক, নিরবচ্ছিন্ন, সর্বোচ্চ শুভ, তাহলে কিভাবে প্রথম বা শেষ থাকতে পারে?