एकदा एक महान ज्ञानी, आत्मज्ञान प्राप्त केलेला, सर्व परिस्थितींमध्ये समत्वाने वागतो. पाहणे, ऐकणे, स्पर्श करणे, वास घेणे, खाणे—या सर्व क्रियांमध्ये त्याचे मन इच्छारहित आणि शांत असते. जो सर्व भेद सोडून आकाशासारखा अखंड, एकरस राहतो, त्याच्यासाठी जग, माया, साधना किंवा साध्य काहीच उरत नाही. संपूर्णपणे वस्तूंचा त्याग केलेला, सहज आणि पूर्ण स्वरूपाचा, अनायास समाधीत स्थिर असलेला तो खरा विजयी आहे. असा सत्यद्रष्टा, ज्याला न आनंदाची आकांक्षा आहे, न मुक्तीची, तो सर्वत्र उदासीन राहतो. या द्वैतमय जगाचा, जो केवळ नावांनी निर्माण झाला आहे, त्याग केल्यावर, शुद्ध चैतन्याला कोणते कर्तव्य उरते? ज्याला हे सर्व—including मनाचे भटकणे—मात्र माया वाटते, आणि काहीच खरे नाही असे ठाम पटले आहे, त्याच्यामध्ये शुद्ध तेज आपोआप स्थिर होते. ज्याचे स्वरूप शुद्ध तेज आहे आणि जो वस्तूंना खरी वस्तु मानत नाही, त्याच्यासाठी नियम, त्याग, संन्यास किंवा शांती काहीच राहत नाही. जो अनंत रूपांनी प्रकाशतो आणि प्रकृतीला खरे मानत नाही, त्याच्यासाठी बंधन, मुक्ती, आनंद किंवा दु:ख काहीच नाही. बुद्धीने मर्यादित या मनाच्या जगात केवळ माया दिसते; पण जो ज्ञानी आहे, त्याने आसक्ती, अहंकार आणि इच्छा सोडली आहे, तो तेजस्वीपणे प्रकाशतो. जो आत्म्याला अविनाशी आणि दुःखरहित पाहतो, त्याच्यासाठी ज्ञान, विश्व, शरीर किंवा ‘मी’ आणि ‘माझे’ या कल्पना कुठे आहेत? जो मंदबुद्धी आहे आणि संयमासारख्या कृती सोडतो, तो लगेचच कल्पनारंजन आणि व्यर्थ बोलण्यात गुंततो. असा मंदबुद्धी, सत्य ऐकूनही, आपली भ्रांती सोडत नाही; बाह्यरूपाने तो एकरस दिसतो, पण आतून इंद्रियांच्या विषयांची इच्छा करतो. ज्याच्या कर्मे ज्ञानामुळे लय पावली आहेत, तो जगाच्या दृष्टीने कृती करणारा दिसतो, पण प्रत्यक्षात तो काहीच करत नाही, त्याला कृतीचा उल्लेखही लागत नाही. जो अपरिवर्तनीय, सदैव निर्भय आणि स्थिर आहे, त्याच्यासाठी अंधकार, प्रकाश, त्याग किंवा कोणतीही गोष्ट राहत नाही. ज्याचे स्वरूप अवर्णनीय आहे, आणि ज्याला कोणताही गुण नाही, त्याच्यासाठी धैर्य, विवेक किंवा निर्भयता यांचाही प्रश्न उरत नाही. स्वर्ग, नरक किंवा जीवनातच मुक्ती—असे काहीच नाही; योगाच्या दृष्टिकोनातून, काहीच शिल्लक राहत नाही. तो ना लाभाची इच्छा करतो, ना अभावाने दुःखी होतो; त्याचे मन शीतल आणि अमृतमय असते. इच्छारहित ज्ञानी न शांतांना गौरवतो, न दुष्टांना निंदा करतो; सुखदुःखात समसुखी राहतो, आणि त्याला काहीच करावयाचे उरत नाही. तो ना जगाचा द्वेष करतो, ना स्वतःला पाहण्याची इच्छा ठेवतो; हर्ष-विषादापासून मुक्त, तो ना मृत आहे, ना जिवंत. मुलं, पत्नी किंवा इंद्रियांच्या विषयांची आसक्ती नाही, स्वतःच्या शरीराचीही चिंता नाही; असा ज्ञानी, आशारहित, तेजस्वीपणे प्रकाशतो. तो सर्वत्र संतुष्ट असतो, परिस्थितीनुसार वावरतो, मुक्तपणे देशोदेशी भटकतो, जिथे रात्र होते तिथे झोपतो—असा तो स्थिरचित्त आहे. शरीर पडले किंवा उभे राहिले, या गोष्टीची त्याला पर्वा नाही; तो आपल्या स्वरूपात विश्रांत आहे आणि होण्या-न होण्याच्या चक्राला विसरला आहे. काहीच नाही, जिथे हवे तिथे वावरणारा, द्वैतमुक्त आणि सर्व शंका छाटलेला, सर्व गोष्टींना अनासक्त, तो ज्ञानी आपल्या स्वरूपात रमतो. तो सर्व आसक्ती सोडून, माती, दगड आणि सोने समान पाहतो, हृदयातील सर्व गांठी तुटल्या आहेत, आणि सर्व वासना व अज्ञान नाहीसे झाले आहे. जो सर्वत्र असावधान आहे, त्याच्या हृदयात कोणतेही संस्कार राहत नाहीत; मुक्त, संतुष्ट आत्म्याशी कोणाची तुलना होईल? तो जाणूनही न जाणणारा, पाहूनही न पाहणारा, बोलूनही न बोलणारा—सर्व संस्कारांपासून मुक्त अशा या स्थितीला दुसरा कोण आहे? भिकारी असो वा राजा, इच्छारहित ज्ञानी सर्वत्र तेजस्वी असतो; त्याचे मन सर्व गोष्टींमध्ये शुभ-अशुभ विचार सोडून दिलेले असते. ज्याचे स्वरूप पूर्ण, शुद्ध, सरळ आणि कपटशून्य आहे, त्याच्यासाठी स्वातंत्र्य, संयम किंवा सत्याची निश्चितता कुठे आहे? जो आत्म्यात संतुष्ट, आशारहित आणि दुःखरहित आहे, त्याच्या अंतरंगातील अनुभव कसे आणि कोणास सांगता येतील? झोपेत असतानाही तो गाढ झोपेत नसतो; स्वप्नातही तो तेथे पडून राहत नाही; जागृत अवस्थेतही तो खऱ्या अर्थाने जागा होत नाही—असा स्थिरचित्त ज्ञानी प्रत्येक टप्प्यावर पूर्ण आहे. ज्ञानी जरी विचारमग्न दिसला, तरी तो विचाररहित आहे; इंद्रिये असूनही, जणू इंद्रियांशिवाय आहे; बुद्धी असूनही, जणू बुद्धीशिवाय आहे; अहंकार असूनही, अहंकाररहित आहे. तो न आनंदी, न दुःखी; न अनासक्त, न आसक्त; न मुक्तीची इच्छा असलेला, न मुक्त; तो काहीच नाही, आणि ‘काहीच नाही’ सुद्धा नाही. गोंधळातही तो गोंधळात नाही, समाधीतही तो समाधीत नाही; जडतेतही तो जड नाही, विद्वत्तेतही तो विद्वान नाही. स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर, जे झाले आणि जे झाले नाही त्यात संतुष्ट, वासनेपासून मुक्त असल्यामुळे सर्वत्र समदृष्ट, तो केलेले किंवा न केलेले आठवत नाही. त्याला न स्तुतीने आनंद होतो, न निंदा ऐकून राग येतो; मृत्यूने तो विचलित होत नाही, जीवनातही तो हर्षित होत नाही. त्याचे मन शांत आहे; तो लोकांमध्ये जाण्याची किंवा वनात जाण्याची धडपड करत नाही; जशी परिस्थिती असेल, जिथे असेल, तसाच तो राहतो. यानंतर जनक म्हणतात—माझ्या हृदयाच्या गुहेतून खरी ज्ञानरूपी कात्री घेऊन मी भ्रमरूपी काटा काढून टाकला आहे. माझ्या स्वतःच्या तेजात स्थिर असलेल्या मला—कर्तव्य, इच्छा, संपत्ती, विवेक, द्वैत किंवा अद्वैत कुठे आहे? माझ्या तेजात स्थिर असलेल्या मला—भूतकाळ, भविष्यकाळ, वर्तमान, स्थान, अनंतता हे काहीच राहिले नाही. स्व, परस्व, शुभ, अशुभ, विचार किंवा अविचार—माझ्या स्वतःच्या तेजात स्थिर असलेल्या मला या गोष्टी कुठे आहेत?