अष्टावक्रगीता

क्व संसारः क्व चाभासः क्व साध्यं क्व च साधनं। आकाशस्येव धीरस्य निर्विकल्पस्य सर्वदा

जहाँ सदा निर्विकल्प, आकाश के समान धीर पुरुष है, वहाँ संसार कहाँ, माया कहाँ, साध्य कहाँ और साधन कहाँ?

स जयत्यर्थसंन्यासी पूर्णस्वरसविग्रहः। अकृत्रिमोऽनवच्छिन्ने समाधिर्यस्य वर्तते

वही विजयी है, जिसने सब वस्तुओं का त्याग किया है, जिसका स्वरूप पूर्ण और सहज है, और जिसमें स्वाभाविक, अविच्छिन्न समाधि बनी रहती है।

बहुनात्र किमुक्तेन ज्ञाततत्त्वो महाशयः। भोगमोक्षनिराकांक्षी सदा सर्वत्र नीरसः

यहाँ अधिक कहने की क्या आवश्यकता है? जो महापुरुष सत्य को जान चुका है, जिसे भोग या मुक्ति की कोई इच्छा नहीं, वह सदा और सर्वत्र उदासीन रहता है।

महदादि जगद्द्वैतं नाममात्रविजृंभितं। विहाय शुद्धबोधस्य किं कृत्यमवशिष्यते

महत्तत्त्व से लेकर जगत का द्वैत केवल नाम मात्र से प्रकट होता है; ऐसे शुद्धबुद्ध पुरुष के लिए फिर क्या कर्तव्य शेष रह जाता है?

भ्रमभृतमिदं सर्वं किंचिन्नास्तीति निश्चयी। अलक्ष्यस्फुरणः शुद्धः स्वभावेनैव शाम्यति

जो निश्चय कर चुका है कि यह सब—including मन की भ्रांतियाँ—मात्र माया है, कुछ भी नहीं है, उसकी शुद्ध, पकड़ में न आने वाली ज्योति अपने आप शांत हो जाती है।

शुद्धस्फुरणरूपस्य दृश्यभावमपश्यतः। क्व विधिः क्व वैराग्यं क्व त्यागः क्व शमोऽपि वा

जो शुद्ध प्रकाशस्वरूप है और दृश्य को वास्तविक नहीं मानता, उसके लिए नियम कहाँ, वैराग्य कहाँ, त्याग कहाँ, और शांति भी कहाँ?

स्फुरतोऽनन्तरूपेण प्रकृतिं च न पश्यतः। क्व बन्धः क्व च वा मोक्षः क्व हर्षः क्व विषादिता

जो अनंत रूपों में प्रकाशित है और प्रकृति को वास्तविक नहीं मानता, उसके लिए बंधन कहाँ, मुक्ति कहाँ, हर्ष कहाँ और विषाद कहाँ?

बुद्धिपर्यन्तसंसारे मायामात्रं विवर्तते। निर्ममो निरहंकारो निष्कामः शोभते बुधः

बुद्धि तक सीमित यह संसार केवल माया के रूप में ही घूमता है; जो ज्ञानी है, वह ममता, अहंकार और इच्छा से रहित होकर चमकता है।

अक्षयं गतसन्तापमात्मानं पश्यतो मुनेः। क्व विद्या च क्व वा विश्वं क्व देहोऽहं ममेति वा

जो मुनि आत्मा को अविनाशी और संताप से रहित देखता है, उसके लिए विद्या कहाँ, विश्व कहाँ, देह कहाँ, और 'मैं' या 'मेरा' का भाव कहाँ?

निरोधादीनि कर्माणि जहाति जडधीर्यदि। मनोरथान् प्रलापांश्च कर्तुमाप्नोत्यतत्क्षणात्

अगर जड़बुद्धि व्यक्ति संयम आदि कर्म छोड़ देता है, तो वह उसी क्षण कल्पनाओं और व्यर्थ की बातों में लग जाता है।

मन्दः श्रुत्वापि तद्वस्तु न जहाति विमूढतां। निर्विकल्पो बहिर्यत्नादन्तर्विषयलालसः

मंदबुद्धि व्यक्ति सत्य सुनकर भी अपनी मूढ़ता नहीं छोड़ता; बाहर से निर्विकल्प दिखता है, पर भीतर से विषयों की लालसा करता रहता है।

ज्ञानाद् गलितकर्मा यो लोकदृष्ट्यापि कर्मकृत्। नाप्नोत्यवसरं कर्मं वक्तुमेव न किंचन

जिसकी बुद्धि से ज्ञान के कारण कर्म छूट गया है, वह संसार की दृष्टि में भले ही कर्म करता हुआ दिखाई दे, पर वास्तव में न तो वह कोई कर्म करता है, न ही उसे कर्म के विषय में कुछ कहने का अवसर मिलता है।

क्व तमः क्व प्रकाशो वा हानं क्व च न किंचन। निर्विकारस्य धीरस्य निरातंकस्य सर्वदा

जो सदा अडोल और निर्भय रहता है, उसके लिए न अंधकार है, न प्रकाश, न कुछ त्यागना है, न ही कोई और बात है।

क्व धैर्यं क्व विवेकित्वं क्व निरातंकतापि वा। अनिर्वाच्यस्वभावस्य निःस्वभावस्य योगिनः

जिस योगी का स्वभाव न कहने योग्य है और जिसमें कोई विशेषता नहीं है, उसके लिए न धैर्य है, न विवेक, न ही निर्भयता।

न स्वर्गो नैव नरको जीवन्मुक्तिर्न चैव हि। बहुनात्र किमुक्तेन योगदृष्ट्या न किंचन

न स्वर्ग है, न नरक, न ही जीवित रहते मुक्ति है; इससे अधिक क्या कहा जाए? योग की दृष्टि से कुछ भी नहीं है।

नैव प्रार्थयते लाभं नालाभेनानुशोचति। धीरस्य शीतलं चित्तममृतेनैव पूरितम्

धीर पुरुष न लाभ की इच्छा करता है, न ही हानि पर दुखी होता है; उसका मन शीतल रहता है और केवल अमृत से भरा होता है।

न शान्तं स्तौति निष्कामो न दुष्टमपि निन्दति। समदुःखसुखस्तृप्तः किंचित् कृत्यं न पश्यति

निष्काम पुरुष न शांत को सराहता है, न ही दुष्ट की निंदा करता है; सुख-दुख में समान और संतुष्ट होकर, वह किसी भी कार्य को करने योग्य नहीं मानता।

धीरो न द्वेष्टि संसारमात्मानं न दिदृक्षति। हर्षामर्षविनिर्मुक्तो न मृतो न च जीवति

धीर पुरुष संसार से द्वेष नहीं करता, न ही स्वयं को देखने की इच्छा करता है; वह हर्ष और अमर्ष से रहित है, न मृत है, न ही जीवित।

निःस्नेहः पुत्रदारादौ निष्कामो विषयेषु च। निश्चिन्तः स्वशरीरेऽपि निराशः शोभते बुधः

जो पुत्र, पत्नी आदि में आसक्त नहीं है, विषयों में इच्छा नहीं रखता, अपने शरीर की भी चिंता नहीं करता, वह ज्ञानी आशा से मुक्त होकर चमकता है।

तुष्टिः सर्वत्र धीरस्य यथापतितवर्तिनः। स्वच्छन्दं चरतो देशान् यत्रस्तमितशायिनः

धीर पुरुष हर जगह संतुष्ट रहता है, जैसा अवसर मिले वैसे चलता है, स्वतंत्रता से देश-देश घूमता है, जहाँ रात हो वहीं सो जाता है।

पततूदेतु वा देहो नास्य चिन्ता महात्मनः। स्वभावभूमिविश्रान्तिविस्मृताशेषसंसृतेः

शरीर गिरे या बना रहे, उस महात्मा को कोई चिंता नहीं होती; वह अपने स्वभाव में विश्राम करता है और संसार के सारे चक्रों को भूल चुका है।

अकिंचनः कामचारो निर्द्वन्द्वश्छिन्नसंशयः। असक्तः सर्वभावेषु केवलो रमते बुधः

जिसके पास कुछ नहीं है, जो अपनी इच्छा से चलता है, द्वंद्व से रहित और सभी संदेहों से मुक्त है, जो किसी भी वस्तु में आसक्त नहीं है, वह ज्ञानी केवल अपने स्वरूप में ही आनंदित रहता है।

निर्ममः शोभते धीरः समलोष्टाश्मकांचनः। सुभिन्नहृदयग्रन्थिर्विनिर्धूतरजस्तमः

जो धीर है, उसमें ममता नहीं रहती, मिट्टी, पत्थर और सोने को एक समान देखता है, जिसके हृदय की सारी गांठें खुल गई हैं और रज-तम मिट गए हैं, वह चमकता है।

सर्वत्रानवधानस्य न किंचिद् वासना हृदि। मुक्तात्मनो वितृप्तस्य तुलना केन जायते

जो हर जगह अनासक्त रहता है, उसके हृदय में कोई वासना नहीं रहती; मुक्त और संतुष्ट आत्मा की तुलना किससे की जा सकती है?

जानन्नपि न जानाति पश्यन्नपि न पश्यति। ब्रुवन्न् अपि न च ब्रूते कोऽन्यो निर्वासनादृते

जानते हुए भी वह नहीं जानता, देखते हुए भी नहीं देखता, बोलते हुए भी नहीं बोलता—ऐसा और कौन हो सकता है, सिवाय उस व्यक्ति के जो सब वासनाओं से मुक्त है?

भिक्षुर्वा भूपतिर्वापि यो निष्कामः स शोभते। भावेषु गलिता यस्य शोभनाशोभना मतिः

भिक्षुक हो या राजा, जो निष्काम है वही चमकता है, जिसकी बुद्धि ने सभी बातों में अच्छा-बुरा छोड़ दिया है।

क्व स्वाच्छन्द्यं क्व संकोचः क्व वा तत्त्वविनिश्चयः। निर्व्याजार्जवभूतस्य चरितार्थस्य योगिनः

जिस योगी का स्वभाव सीधा, निर्मल और छलरहित है, जो पूर्ण हो चुका है, उसके लिए न स्वतंत्रता है, न संकोच, न ही सत्य का कोई निश्चित ज्ञान।

आत्मविश्रान्तितृप्तेन निराशेन गतार्तिना। अन्तर्यदनुभूयेत तत् कथं कस्य कथ्यते

जो आत्मा में तृप्त है, निराश है और दुख से रहित है, उसके भीतर जो भी अनुभव होता है, उसे कैसे और किससे कहा जाए?

सुप्तोऽपि न सुषुप्तौ च स्वप्नेऽपि शयितो न च। जागरेऽपि न जागर्ति धीरस्तृप्तः पदे पदे

सोते हुए भी वह गहरी नींद में नहीं होता, स्वप्न में भी पड़ा नहीं रहता, जागते हुए भी सचेत नहीं होता—धीर पुरुष हर क्षण तृप्त रहता है।