অষ্টাবক্রগীতা

তজ্জ্ঞস্য পুণ্যপাপাভ্যাং স্পর্শো হ্যন্তর্ন জাযতে। ন হ্যাকাশস্য ধূমেন দৃশ্যমানাপি সঙ্গতিঃ

যিনি 'তৎ' জানেন, তাঁর কাছে পুণ্য বা পাপের স্পর্শ অন্তরে জন্মায় না; যেমন আকাশের সঙ্গে ধোঁয়া দেখা গেলেও, আসলে আকাশের কোনও সংযোগ হয় না।

আত্মৈবেদং জগত্সর্বং জ্ঞাতং যেন মহাত্মনা। যদৃচ্ছযা বর্তমানং তং নিষেদ্ধুং ক্ষমেত কঃ

যিনি সমস্ত জগৎকে নিজের আত্মা বলে জানেন এবং যেভাবে যা আসে, সেভাবে থাকেন, তাঁকে কে বাধা দিতে পারে?

আব্রহ্মস্তংবপর্যন্তে ভূতগ্রামে চতুর্বিধে। বিজ্ঞস্যৈব হি সামর্থ্যমিচ্ছানিচ্ছাবিবর্জনে

ব্রহ্মা থেকে ঘাস পর্যন্ত, চার ধরনের জীবের মধ্যে, কেবল জ্ঞানীরই ইচ্ছা ও অনিচ্ছা থেকে মুক্ত থাকার ক্ষমতা আছে।

আত্মানমদ্বযং কশ্চিজ্জানাতি জগদীশ্বরং। যদ্ বেত্তি তত্স কুরুতে ন ভযং তস্য কুত্রচিত্

যিনি আত্মাকে অদ্বিতীয়, জগতের অধিপতি বলে জানেন, তিনি যা জানেন, তা করেন; তাঁর কোথাও কোনও ভয় নেই।

অষ্টাবক্র উবাচ॥ ন তে সংগোঽস্তি কেনাপি কিং শুদ্ধস্ত্যক্তুমিচ্ছসি। সংঘাতবিলযং কুর্বন্নেবমেব লযং ব্রজ

অষ্টাবক্র বললেন: তোমার কিছুতেই কোনও আসক্তি নেই—তুমি তো শুদ্ধ, তবে কেন ত্যাগ করতে চাও? এই সংযোগ ভেঙে দাও, আর এভাবেই বিলয়ে প্রবেশ করো।

উদেতি ভবতো বিশ্বং বারিধেরিব বুদ্বুদঃ। ইতি জ্ঞাত্বৈকমাত্মানং এবমেব লযং ব্রজ

জগৎ তোমার মধ্যে সমুদ্রের ফেনার মতো উদিত হয়; আত্মাকে একমাত্র জানলে, এভাবেই বিলয়ে প্রবেশ করো।

প্রত্যক্ষমপ্যবস্তুত্বাদ্ বিশ্বং নাস্ত্যমলে ত্বযি। রজ্জুসর্প ইব ব্যক্তং এবমেব লযং ব্রজ

বিশ্ব সরাসরি দেখা গেলেও, তোমার মধ্যে তার কোনও অস্তিত্ব নেই, যেমন দড়িতে সাপ দেখা যায়; এভাবেই বিলয়ে প্রবেশ করো।

সমদুঃখসুখঃ পূর্ণ আশানৈরাশ্যযোঃ সমঃ। সমজীবিতমৃত্যুঃ সন্নেবমেব লযং ব্রজ

দুঃখ-সুখে সমান, পূর্ণ, আশা-নিরাশায় সমান, জীবন-মৃত্যুতেও সমান—এভাবেই বিলয়ে প্রবেশ করো।

অষ্টাবক্র উবাচ॥ আকাশবদনন্তোঽহং ঘটবত্ প্রাকৃতং জগত্। ইতি জ্ঞানং তথৈতস্য ন ত্যাগো ন গ্রহো লযঃ

অষ্টাবক্র বললেন: আমি আকাশের মতো অসীম, আর জগৎ হাঁড়ির মতো স্বাভাবিক। এই জ্ঞানে, না ত্যাগ আছে, না গ্রহণ—শুধু বিলয়।

মহোদধিরিবাহং স প্রপংচো বীচিসঽন্নিভঃ। ইতি জ্ঞানং তথৈতস্য ন ত্যাগো ন গ্রহো লযঃ

আমি বিশাল সমুদ্রের মতো, আর জগৎ তরঙ্গের মতো। এই জ্ঞানে, না ত্যাগ আছে, না গ্রহণ—শুধু বিলয়।

অহং স শুক্তিসঙ্কাশো রূপ্যবদ্ বিশ্বকল্পনা। ইতি জ্ঞানং তথৈতস্য ন ত্যাগো ন গ্রহো লযঃ

আমি ঝিনুকের মতো, আর জগতের ধারণা রূপার মতো। এই জ্ঞানে, না ত্যাগ আছে, না গ্রহণ—শুধু বিলয়।

অহং বা সর্বভূতেষু সর্বভূতান্যথো মযি। ইতি জ্ঞানং তথৈতস্য ন ত্যাগো ন গ্রহো লযঃ

আমি সব জীবের মধ্যে আছি, কিংবা সব জীব আমার মধ্যে—এই জ্ঞান যার আছে, তার জন্য না কোনো ত্যাগ, না কোনো গ্রহণ, না কোনো লয়।

জনক উবাচ॥ ময্যনংতমহাংভোধৌ বিশ্বপোত ইতস্ততঃ। ভ্রমতি স্বাংতবাতেন ন মমাস্ত্যসহিষ্ণুতা

জনক বললেন: আমার অসীম মহাসাগরে, এই বিশ্বরূপ নৌকা নিজের মন-হাওয়ায় এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ায়; এতে আমার কোনো অস্থিরতা নেই।

ময্যনংতমহাংভোধৌ জগদ্বীচিঃ স্বভাবতঃ। উদেতু বাস্তমাযাতু ন মে বৃদ্ধির্ন চ ক্ষতিঃ

আমার অসীম মহাসাগরে, পৃথিবীর ঢেউ স্বভাবতই ওঠে আর নামে; উঠুক বা নামুক, আমার এতে না কোনো লাভ, না কোনো ক্ষতি।

ময্যনংতমহাংভোধৌ বিশ্বং নাম বিকল্পনা। অতিশাংতো নিরাকার এতদেবাহমাস্থিতঃ

আমার অসীম মহাসাগরে, এই বিশ্ব কেবল এক ভাবনা; আমি সম্পূর্ণ শান্ত, নিরাকার—এই অবস্থাতেই স্থির আছি।

নাত্মা ভাবেষু নো ভাবস্তত্রানন্তে নিরংজনে। ইত্যসক্তোঽস্পৃহঃ শান্ত এতদেবাহমাস্তিতঃ

আত্মা কোনো অবস্থার মধ্যে নেই, আর কোনো অবস্থাও সেই অসীম, নির্মল সত্তার মধ্যে নেই; তাই আমি অনাসক্ত, আকাঙ্ক্ষাহীন, শান্ত—এই অবস্থাতেই স্থির আছি।

অহো চিন্মাত্রমেবাহং ইন্দ্রজালোপমং জগত্। ইতি মম কথং কুত্র হেযোপাদেযকল্পনা

আহা! আমি শুধু চেতনা; এই পৃথিবী যেন এক জাদুর খেলা। তাই আমার জন্য কোথায়, কেমন করে, কোনো গ্রহণ বা বর্জনের ভাব আসবে?

অষ্টাবক্র উবাচ॥ তদা বন্ধো যদা চিত্তং কিন্চিদ্ বাংছতি শোচতি। কিংচিন্ মুংচতি গৃণ্হাতি কিংচিদ্ দৃষ্যতি কুপ্যতি

অষ্টাবক্র বললেন: যখন মন কিছু চায়, দুঃখ পায়, কিছু ছাড়ে, কিছু ধরে, পার্থক্য দেখে বা রাগ করে—তখনই বন্ধন হয়।

তদা মুক্তির্যদা চিত্তং ন বাংছতি ন শোচতি। ন মুংচতি ন গৃণ্হাতি ন হৃষ্যতি ন কুপ্যতি

যখন মন কিছু চায় না, দুঃখ পায় না, কিছু ছাড়ে না, কিছু ধরে না, আনন্দিত হয় না, রাগ করে না—তখনই মুক্তি হয়।

তদা বন্ধো যদা চিত্তং সক্তং কাশ্বপি দৃষ্টিষু। তদা মোক্ষো যদা চিত্তমসক্তং সর্বদৃষ্টিষু

যখন মন কোনো দর্শনে আসক্ত থাকে, তখনই বন্ধন; আর যখন মন সব দর্শনে অনাসক্ত থাকে, তখনই মুক্তি।

যদা নাহং তদা মোক্ষো যদাহং বন্ধনং তদা। মত্বেতি হেলযা কিংচিন্মা গৃহাণ বিমুংচ মা

যখন 'আমি' নেই, তখনই মুক্তি; আর যখন 'আমি' আছে, তখনই বন্ধন। এটা জেনে, কিছুই ধরো না, কিছুই ছাড়ো না—even অন্যমনস্কভাবে।

অষ্টাবক্র উবাচ॥ কৃতাকৃতে চ দ্বন্দ্বানি কদা শান্তানি কস্য বা। এবং জ্ঞাত্বেহ নির্বেদাদ্ ভব ত্যাগপরোঽব্রতী

অষ্টাবক্র বললেন: কর্ম-অকর্মের দ্বন্দ্ব কখন শান্ত হয়, কার জন্য হয়? এটা জেনে, এখানে বৈরাগ্য নিয়ে, ত্যাগে মন দাও, কোনো নিয়মে বাঁধো না।

কস্যাপি তাত ধন্যস্য লোকচেষ্টাবলোকনাত্। জীবিতেচ্ছা বুভুক্ষা চ বুভুত্সোপশমঃ গতাঃ

কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তি, শুধু এই পৃথিবীর চালচলন দেখেই, জীবনের ইচ্ছা, খাওয়ার ইচ্ছা, জানার ইচ্ছা ও সব অস্থিরতা ছেড়ে দিয়েছেন।

অনিত্যং সর্বমেবেদং তাপত্রযদূষিতং। অসরং নিন্দিতং হেযমিতি নিশ্চিত্য শাম্যতি

এ সবই অস্থায়ী, তিন ধরনের কষ্টে ভরা, নিরর্থক, নিন্দিত, ত্যাগযোগ্য—এটা বুঝে, মানুষ শান্ত হয়।

কোঽসৌ কালো বযঃ কিং বা যত্র দ্বন্দ্বানি নো নৃণাং। তান্যুপেক্ষ্য যথাপ্রাপ্তবর্তী সিদ্ধিমবাপ্নুযাত্

কোন সময়, কোন বয়স, কোন অবস্থায় মানুষের জন্য দ্বন্দ্ব থাকে না? ওগুলো উপেক্ষা করে, যেমন আসে তেমন চললে, সিদ্ধি পাওয়া যায়।

না মতং মহর্ষীণাং সাধূনাং যোগিনাং তথা। দৃষ্ট্বা নির্বেদমাপন্নঃ কো ন শাম্যতি মানবঃ

ঋষি, সাধু, যোগীদের কোনো মতেই নয়—এটা দেখে, যে বৈরাগ্য লাভ করেছে, সে কেন শান্ত হবে না?

কৃত্বা মূর্তিপরিজ্ঞানং চৈতন্যস্য ন কিং গুরুঃ। নির্বেদসমতাযুক্ত্যা যস্তারযতি সংসৃতেঃ

চেতনার প্রকৃতি জানার পর, কে গুরু নয়? বৈরাগ্য আর সমতার পথেই কেউ সংসার থেকে পার করে দেয়।

পশ্য ভূতবিকারাংস্ত্বং ভূতমাত্রান্ যথার্থতঃ। তত্ক্ষণাদ্ বন্ধনির্মুক্তঃ স্বরূপস্থো ভবিষ্যসি

তুমি উপাদানের পরিবর্তনগুলোকে ঠিক উপাদান হিসেবেই দেখো; তখনই বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, নিজের স্বরূপে স্থির হবে।

বাসনা এব সংসার ইতি সর্বা বিমুংচ তাঃ। তত্ত্যাগো বাসনাত্যাগাত্স্থিতিরদ্য যথা তথা

কামনাই সংসার; তাই সব কামনা ছেড়ে দাও। কামনা ত্যাগ করলে, আজই যেমন আছে, তেমনই স্থির থাকবে।