অষ্টাবক্রগীতা

সুখদুঃখে জন্মমৃত্যূ দৈবাদেবেতি নিশ্চযী। সাধ্যাদর্শী নিরাযাসঃ কুর্বন্নপি ন লিপ্যতে

জানো, সুখ-দুঃখ, জন্ম-মৃত্যু—সবই ভাগ্যের কারণে। যে করণীয় দেখে, সহজভাবে কাজ করে, সে কর্মে জড়ায় না।

চিন্তযা জাযতে দুঃখং নান্যথেহেতি নিশ্চযী। তযা হীনঃ সুখী শান্তঃ সর্বত্র গলিতস্পৃহঃ

জানো, চিন্তা থেকেই দুঃখ জন্মায়, অন্যভাবে নয়। চিন্তা ছাড়া যে, সে সুখী, শান্ত, আর সর্বত্র আকাঙ্ক্ষাহীন।

নাহং দেহো ন মে দেহো বোধোঽহমিতি নিশ্চযী। কৈবল্যং ইব সংপ্রাপ্তো ন স্মরত্যকৃতং কৃতম্

জানো, 'আমি শরীর নই, শরীর আমার নয়; আমি চেতনা'—এভাবে একাকিত্বে মুক্তির মতো পৌঁছে, করা বা না করা কিছুই মনে থাকে না।

আব্রহ্মস্তংবপর্যন্তং অহমেবেতি নিশ্চযী। নির্বিকল্পঃ শুচিঃ শান্তঃ প্রাপ্তাপ্রাপ্তবিনির্বৃতঃ

জানো, 'আমি একাই আছি', ব্রহ্মা থেকে ঘাস পর্যন্ত। বিভেদহীন, শুদ্ধ, শান্ত, লাভ-অলাভে নিরাসক্ত।

নাশ্চর্যমিদং বিশ্বং ন কিংচিদিতি নিশ্চযী। নির্বাসনঃ স্ফূর্তিমাত্রো ন কিংচিদিব শাম্যতি

জানো, 'এই বিশ্বে কিছুই আশ্চর্য নয়, কিছুই নয়'—ইচ্ছাহীন, শুধু চেতনা, যেন কিছুই নেই, শান্ত হয়ে যায়।

জনক উবাচ॥ কাযকৃত্যাসহঃ পূর্বং ততো বাগ্বিস্তরাসহঃ। অথ চিন্তাসহস্তস্মাদ্ এবমেবাহমাস্থিতঃ

জনক বললেন: আগে শরীরের কাজ করতে পারতাম না; পরে বাক্যে বিস্তারিত বলতে পারতাম না; তারপর চিন্তা করতেও পারতাম না—এইভাবে স্থির হয়েছি।

প্রীত্যভাবেন শব্দাদেরদৃশ্যত্বেন চাত্মনঃ। বিক্ষেপৈকাগ্রহৃদয এবমেবাহমাস্থিতঃ

শব্দ ইত্যাদিতে আনন্দ নেই, আত্মা দেখা যায় না; মন অচঞ্চল ও একাগ্র—এইভাবেই স্থির হয়েছি।

সমাধ্যাসাদিবিক্ষিপ্তৌ ব্যবহারঃ সমাধযে। এবং বিলোক্য নিযমং এবমেবাহমাস্থিতঃ

সমাধির অনুশীলনসহ যেকোনো কার্যকলাপই সমাধির জন্য বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে—এই নিয়মটি লক্ষ্য করে আমি এইভাবেই স্থির হয়েছি।

হেযোপাদেযবিরহাদ্ এবং হর্ষবিষাদযোঃ। অভাবাদদ্য হে ব্রহ্মন্ন্ এবমেবাহমাস্থিতঃ

হে ব্রহ্মণ, গ্রহণ বা পরিত্যাগ করার কিছু না থাকায় আনন্দ ও দুঃখের উদয় হয় না—এটা বুঝে আমি এইভাবেই স্থির হয়েছি।

আশ্রমানাশ্রমং ধ্যানং চিত্তস্বীকৃতবর্জনং। বিকল্পং মম বীক্ষ্যৈতৈরেবমেবাহমাস্থিতঃ

আশ্রম, অনাশ্রম, ধ্যান, এমনকি মন দ্বারা চিন্তা গ্রহণ—সবই কেবল ধারণা মাত্র, তা দেখে আমি এইভাবেই স্থির হয়েছি।

কর্মানুষ্ঠানমজ্ঞানাদ্ যথৈবোপরমস্তথা। বুধ্বা সম্যগিদং তত্ত্বং এবমেবাহমাস্থিতঃ

অজ্ঞতার কারণে যেমন কর্মের অবসান ঘটে, ঠিক তেমনি এই সত্যটি সঠিকভাবে বুঝে আমি এইভাবেই স্থির হয়েছি।

অচিংত্যং চিংত্যমানোঽপি চিন্তারূপং ভজত্যসৌ। ত্যক্ত্বা তদ্ভাবনং তস্মাদ্ এবমেবাহমাস্থিতঃ

অচিন্তনীয়কে চিন্তা করতে গেলেও তা চিন্তার রূপ নেয়; তাই সেই ভাবনা ত্যাগ করে আমি এইভাবেই স্থির হয়েছি।

এবমেব কৃতং যেন স কৃতার্থো ভবেদসৌ। এবমেব স্বভাবো যঃ স কৃতার্থো ভবেদসৌ

যে এইভাবে কাজ করে, সে পরিপূর্ণতা লাভ করে; যার স্বভাব এইরকম, সে-ও পরিপূর্ণতা লাভ করে।

জনক উবাচ॥ অকিংচনভবং স্বাস্থং কৌপীনত্বেঽপি দুর্লভং। ত্যাগাদানে বিহাযাস্মাদহমাসে যথাসুখম্

জনক বললেন: কিছুই না থাকার এবং নিজের মধ্যে স্থিত থাকার অবস্থা, কেবল লঙ্গোট পরিধান করলেও, দুর্লভ। গ্রহণ ও পরিত্যাগ—দু'টি ছেড়ে দিয়ে আমি সুখে বসে আছি।

কুত্রাপি খেদঃ কাযস্য জিহ্বা কুত্রাপি খেদ্যতে। মনঃ কুত্রাপি তত্ত্যক্ত্বা পুরুষার্থে স্থিতঃ সুখম্

দেহ কোথাও ক্লান্ত হয়, জিহ্বা কোথাও ক্লান্ত হয়, মন অন্য কোথাও ক্লান্ত হয়; এগুলো ত্যাগ করে আমি সুখে নিজের মধ্যে স্থিত আছি।

কৃতং কিমপি নৈব স্যাদ্ ইতি সংচিন্ত্য তত্ত্বতঃ। যদা যত্কর্তুমাযাতি তত্ কৃত্বাসে যথাসুখম্

সত্যিই কিছুই করা হয় না—এটা ভাবতে ভাবতে, যখন যা করবার আসে, তা করে আমি সুখে বসে থাকি।

কর্মনৈষ্কর্ম্যনির্বন্ধভাবা দেহস্থযোগিনঃ। সংযোগাযোগবিরহাদহমাসে যথাসুখম্

দেহে স্থিত যোগীর জন্য কর্ম বা অকর্মের জোর নেই; সংযোগ বা বিচ্ছেদের অভাবে আমি সুখে বসে থাকি।

অর্থানর্থৌ ন মে স্থিত্যা গত্যা ন শযনেন বা। তিষ্ঠন্ গচ্ছন্ স্বপন্ তস্মাদহমাসে যথাসুখম্

দাঁড়ানো, যাওয়া বা শোয়ার মাধ্যমে লাভ-ক্ষতি আমার নয়; দাঁড়িয়ে, চলতে, বা ঘুমিয়ে—তাই আমি সুখে বসে থাকি।

স্বপতো নাস্তি মে হানিঃ সিদ্ধির্যত্নবতো ন বা। নাশোল্লাসৌ বিহাযাস্মদহমাসে যথাসুখম্

ঘুমালে আমার কোনো ক্ষতি নেই, চেষ্টা করলে কোনো সিদ্ধি নেই; পতন ও উল্লাস—দু'টি ছেড়ে দিয়ে আমি সুখে বসে থাকি।

সুখাদিরূপা নিযমং ভাবেষ্বালোক্য ভূরিশঃ। শুভাশুভে বিহাযাস্মাদহমাসে যথাসুখম্

বারবার লক্ষ্য করেছি—সুখ-দুঃখের মতো অবস্থা কেবল মনে থাকে; শুভ-অশুভ দু'টি ছেড়ে দিয়ে আমি সুখে বসে থাকি।

জনক উবাচ॥ প্রকৃত্যা শূন্যচিত্তো যঃ প্রমাদাদ্ ভাবভাবনঃ। নিদ্রিতো বোধিত ইব ক্ষীণসংস্মরণো হি সঃ

জনক বললেন: যার মন প্রকৃতিতেই শূন্য, কিন্তু অসাবধানতায় ভাবনা আসে, সে জাগ্রত হয়েও ঘুমন্তের মতো, কারণ তার স্মৃতি ক্ষীণ।

ক্ব ধনানি ক্ব মিত্রাণি ক্ব মে বিষযদস্যবঃ। ক্ব শাস্ত্রং ক্ব চ বিজ্ঞানং যদা মে গলিতা স্পৃহা

কোথায় সম্পদ, কোথায় বন্ধু, কোথায় আমার ইন্দ্রিয়ের বস্তু? কোথায় শাস্ত্র, কোথায় জ্ঞান—যখন আমার সব আকাঙ্ক্ষা বিলীন হয়েছে?

বিজ্ঞাতে সাক্ষিপুরুষে পরমাত্মনি চেশ্বরে। নৈরাশ্যে বংধমোক্ষে চ ন চিংতা মুক্তযে মম

সাক্ষী-স্বরূপ, পরমাত্মা, ঈশ্বরকে উপলব্ধি করে, আশা, বন্ধন বা মুক্তির অভাবে, আমার মুক্তির জন্য কোনো চিন্তা নেই।

অংতর্বিকল্পশূন্যস্য বহিঃ স্বচ্ছন্দচারিণঃ। ভ্রান্তস্যেব দশাস্তাস্তাস্তাদৃশা এব জানতে

যার অন্তরে কোনো ভাবনা নেই, বাহিরে স্বাধীনভাবে চলে—তার অবস্থাগুলো বিভ্রান্তের মতো; কেবল সে-ই সেগুলো জানে।

অষ্টাবক্র উবাচ॥ যথাতথোপদেশেন কৃতার্থঃ সত্ত্ববুদ্ধিমান্। আজীবমপি জিজ্ঞাসুঃ পরস্তত্র বিমুহ্যতি

অষ্টাবক্র বললেন: যেভাবেই উপদেশ দেওয়া হোক, যে জ্ঞানী পরিপূর্ণতা লাভ করেছে, সে সন্তুষ্ট থাকে; কিন্তু অনুসন্ধানী সারাজীবনও তাতে বিভ্রান্ত থাকে।

মোক্ষো বিষযবৈরস্যং বন্ধো বৈষযিকো রসঃ। এতাবদেব বিজ্ঞানং যথেচ্ছসি তথা কুরু

মুক্তি মানে ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে উদাসীন থাকা; বন্ধন মানে ইন্দ্রিয়ের বস্তুতে আসক্তি। এইটুকুই বোঝা দরকার—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমন করো।

বাগ্মিপ্রাজ্ঞানমহোদ্যোগং জনং মূকজডালসং। করোতি তত্ত্ববোধোঽযমতস্ত্যক্তো বুভুক্ষভিঃ

যে সত্যকে উপলব্ধি করে, সে বুদ্ধিমান, বাক্পটু আর পরিশ্রমী হলেও নীরব, জড় আর নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়; তাই যারা ভোগের ইচ্ছা রাখে, তারা এই উপলব্ধি থেকে দূরে থাকে।

ন ত্বং দেহো ন তে দেহো ভোক্তা কর্তা ন বা ভবান্। চিদ্রূপোঽসি সদা সাক্ষী নিরপেক্ষঃ সুখং চর

তুমি শরীর নও, শরীর তোমার নয়; তুমি ভোগী বা কর্মীও নও। তুমি চেতনাত্মা, চিরকাল সাক্ষী, নির্লিপ্ত—আনন্দে ঘুরে বেড়াও।

রাগদ্বেষৌ মনোধর্মৌ ন মনস্তে কদাচন। নির্বিকল্পোঽসি বোধাত্মা নির্বিকারঃ সুখং চর

রাগ আর দ্বেষ মন-এর স্বভাব; মন কখনো তোমার নয়। তুমি বিভেদহীন, চেতনাত্মা, অপরিবর্তনীয়—আনন্দে ঘুরে বেড়াও।