অষ্টাবক্রগীতা

অষ্টাবক্র উবাচ॥ মুক্তিং ইচ্ছসি চেত্তাত বিষযান্ বিষবত্ত্যজ। ক্ষমার্জবদযাতোষসত্যং পীযূষবদ্ ভজ

অষ্টাবক্র বললেন—যদি তুমি মুক্তি চাও, সন্তান, ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলোকে বিষের মতো ত্যাগ করো; আর ক্ষমা, সরলতা, দয়া, সন্তুষ্টি ও সত্যকে অমৃতের মতো গ্রহণ করো।

ন পৃথ্বী ন জলং নাগ্নির্ন বাযুর্দ্যৌর্ন বা ভবান্। এষাং সাক্ষিণমাত্মানং চিদ্রূপং বিদ্ধি মুক্তযে

তুমি মাটি, জল, আগুন, বাতাস বা আকাশ নও; তুমি এদের সাক্ষী, চেতনার স্বরূপ—মুক্তির জন্য নিজেকে এভাবেই চিনো।

যদি দেহং পৃথক্ কৃত্য চিতি বিশ্রাম্য তিষ্ঠসি। অধুনৈব সুখী শান্তো বন্ধমুক্তো ভবিষ্যসি

যদি তুমি শরীর থেকে নিজেকে আলাদা করে চেতনার মধ্যে বিশ্রাম নাও, তাহলে এখনই তুমি সুখী, শান্ত ও বন্ধনমুক্ত হয়ে যাবে।

ন ত্বং বিপ্রাদিকো বর্ণো নাশ্রমী নাক্ষগোচরঃ। অসঙ্গোঽসি নিরাকারো বিশ্বসাক্ষী সুখী ভব

তুমি কোনো জাতি বা আশ্রমের নও, ইন্দ্রিয়ের বস্তুও নও; তুমি নিরাসক্ত, নিরাকার, বিশ্বজগতের সাক্ষী—সুখী হও।

ধর্মাধর্মৌ সুখং দুঃখং মানসানি ন তে বিভো। ন কর্তাসি ন ভোক্তাসি মুক্ত এবাসি সর্বদা

ধর্ম-অধর্ম, সুখ-দুঃখ—all মানসিক সৃষ্টি, এগুলো তোমার নয়, হে মহান; তুমি কর্তা বা ভোক্তা নও—সবসময়ই তুমি মুক্ত।

একো দ্রষ্টাসি সর্বস্য মুক্তপ্রাযোঽসি সর্বদা। অযমেব হি তে বন্ধো দ্রষ্টারং পশ্যসীতরম্

তুমি সব কিছুর একমাত্র দর্শক, সর্বদা প্রায় মুক্ত; শুধু এইটিই তোমার বন্ধন, তুমি দর্শককে অন্য কিছু বলে ভাবো।

অহং কর্তেত্যহংমানমহাকৃষ্ণাহিদংশিতঃ। নাহং কর্তেতি বিশ্বাসামৃতং পীত্বা সুখী ভব

‘আমি কর্তা’—এই অহংকারের কালো সাপের কামড়ে তুমি কষ্ট পাচ্ছ; ‘আমি কর্তা নই’—এই বিশ্বাসের অমৃত পান করে সুখী হও।

একো বিশুদ্ধবোধোঽহং ইতি নিশ্চযবহ্নিনা। প্রজ্বাল্যাজ্ঞানগহনং বীতশোকঃ সুখী ভব

‘আমি একমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা’—এই দৃঢ় বিশ্বাসের আগুনে অজ্ঞতার ঘন বনকে দগ্ধ করো; শোকহীন হয়ে সুখী হও।

যত্র বিশ্বমিদং ভাতি কল্পিতং রজ্জুসর্পবত্। আনন্দপরমানন্দঃ স বোধস্ত্বং সুখং ভব

এই বিশ্ব যেমন দড়িতে সাপের ভ্রমের মতো কল্পিত, যেখানে পরম আনন্দ ও সুখ জন্ম নেয়; তুমি সেই চেতনা—সুখী হও।

মুক্তাভিমানী মুক্তো হি বদ্ধো বদ্ধাভিমান্যপি। কিংবদন্তীহ সত্যেযং যা মতিঃ সা গতির্ভবেত্

যিনি নিজেকে মুক্ত মনে করেন, তিনি সত্যিই মুক্ত; যিনি নিজেকে বাঁধা মনে করেন, তিনি বাঁধা। এই কথাটি সত্য—যেমন মন, তেমন ফল।

আত্মা সাক্ষী বিভুঃ পূর্ণ একো মুক্তশ্চিদক্রিযঃ। অসংগো নিঃস্পৃহঃ শান্তো ভ্রমাত্সংসারবানিব

আত্মা সাক্ষী, সর্বব্যাপী, পূর্ণ, এক, মুক্ত, চেতন, অকর্ম, নিরাসক্ত, নির্লোভ, শান্ত—ভ্রমের কারণে সংসারে আছে বলে মনে হয়।

কূটস্থং বোধমদ্বৈতমাত্মানং পরিভাবয। আভাসোঽহং ভ্রমং মুক্ত্বা ভাবং বাহ্যমথান্তরম্

নিজেকে অপরিবর্তনীয়, অদ্বৈত চেতনা বলে ভাবো; ‘আমি প্রকাশ’—এই ভ্রম ত্যাগ করে বাহ্যিক ও অন্তরের ভাবনা ছেড়ে দাও।

দেহাভিমানপাশেন চিরং বদ্ধোঽসি পুত্রক। বোধোঽহং জ্ঞানখড্গেন তঃনিকৃত্য সুখী ভব

শরীর-অভিমানের বন্ধনে তুমি অনেকদিন ধরে বাঁধা, সন্তান; ‘আমি চেতনা’—এই জ্ঞান-তলোয়ার দিয়ে সেই বন্ধন কাটো, সুখী হও।

নিঃসংগো নিষ্ক্রিযোঽসি ত্বং স্বপ্রকাশো নিরংজনঃ। অযমেব হি তে বন্ধঃ সমাধিমনুতিষ্ঠতি

তুমি নিরাসক্ত, নিষ্ক্রিয়, স্বপ্রকাশিত, নির্মল; শুধু এইটিই তোমার বন্ধন—তুমি সমাধি অনুশীলন করো।

ত্বযা ব্যাপ্তমিদং বিশ্বং ত্বযি প্রোতং যথার্থতঃ। শুদ্ধবুদ্ধস্বরূপস্ত্বং মা গমঃ ক্ষুদ্রচিত্ততাম্

এই বিশ্ব তোমার দ্বারা পরিব্যাপ্ত, তোমার ওপরেই স্থাপিত; তোমার স্বরূপ বিশুদ্ধ, জাগ্রত চেতনা—তুচ্ছ চিন্তায় পড়ো না।

নিরপেক্ষো নির্বিকারো নির্ভরঃ শীতলাশযঃ। অগাধবুদ্ধিরক্ষুব্ধো ভব চিন্মাত্রবাসনঃ

নির্বিকার, অপরিবর্তনীয়, পূর্ণ, শীতল মন, গভীর বুদ্ধি, অশান্তিহীন, কেবল চেতনার প্রতি মনোযোগী হও।

সাকারমনৃতং বিদ্ধি নিরাকারং তু নিশ্চলং। এতত্তত্ত্বোপদেশেন ন পুনর্ভবসংভবঃ

যার আকার আছে, তাকে অবাস্তব জেনে নাও; আর নিরাকারকে অপরিবর্তনীয় বলে জানো; এই সত্য শিক্ষা গ্রহণ করলে পুনর্জন্ম হয় না।

যথৈবাদর্শমধ্যস্থে রূপেঽন্তঃ পরিতস্তু সঃ। তথৈবাঽস্মিন্ শরীরেঽন্তঃ পরিতঃ পরমেশ্বরঃ

যেমন আয়নার ভিতরে থাকা ছবি ভিতরে ও চারপাশে থাকে, ঠিক তেমনি এই দেহের ভিতরে ও সর্বত্র পরমেশ্বর বিরাজমান।

একং সর্বগতং ব্যোম বহিরন্তর্যথা ঘটে। নিত্যং নিরন্তরং ব্রহ্ম সর্বভূতগণে তথা

যেভাবে একটি হাঁড়ির ভিতরে ও বাইরে একই আকাশ বিরাজ করে, তেমনি চিরন্তন, অবিচ্ছিন্ন ব্রহ্ম সমস্ত জীবের মধ্যে সর্বত্র বিরাজমান।

জনক উবাচ॥ অহো নিরংজনঃ শান্তো বোধোঽহং প্রকৃতেঃ পরঃ। এতাবন্তমহং কালং মোহেনৈব বিডংবিতঃ

জনক বললেন: আহা! আমি নির্মল, শান্ত, জ্ঞানের স্বরূপ, প্রকৃতির ঊর্ধ্বে; এতদিন আমি অজ্ঞানতার কারণে বিভ্রান্ত ছিলাম।

যথা প্রকাশযাম্যেকো দেহমেনং তথা জগত্। অতো মম জগত্সর্বমথবা ন চ কিংচন

যেভাবে আমি একাই এই দেহকে আলোকিত করি, ঠিক তেমনি আমি এই জগতকেও আলোকিত করি; তাই এই জগৎ আমার, অথবা কিছুই আমার নয়।

স শরীরমহো বিশ্বং পরিত্যজ্য মযাধুনা। কুতশ্চিত্ কৌশলাদ্ এব পরমাত্মা বিলোক্যতে

আমি এখন দেহ ও বিশ্বকে ত্যাগ করে, বিশেষ কৌশলে, পরমাত্মাকে উপলব্ধি করছি।

যথা ন তোযতো ভিন্নাস্তরংগাঃ ফেনবুদ্বুদাঃ। আত্মনো ন তথা ভিন্নং বিশ্বমাত্মবিনির্গতম্

যেভাবে তরঙ্গ, ফেনা আর বুদবুদ জল থেকে আলাদা নয়, তেমনি আত্মা থেকে উদ্ভূত এই বিশ্ব আত্মা থেকে পৃথক নয়।

তন্তুমাত্রো ভবেদ্ এব পটো যদ্বদ্ বিচারিতঃ। আত্মতন্মাত্রমেবেদং তদ্বদ্ বিশ্বং বিচারিতম্

যেমন পরীক্ষা করলে কাপড় শুধু সুতোই দেখা যায়, তেমনি অনুসন্ধান করলে এই বিশ্ব আত্মারই প্রকাশমাত্র।

যথৈবেক্ষুরসে ক্লৃপ্তা তেন ব্যাপ্তৈব শর্করা। তথা বিশ্বং মযি ক্লৃপ্তং মযা ব্যাপ্তং নিরন্তরম্

যেভাবে আখের রসে তৈরি চিনি সেই রসে ভরপুর থাকে, তেমনি এই বিশ্ব আমার থেকেই সৃষ্টি এবং সর্বত্র আমিই বিরাজমান।

আত্মজ্ঞানাজ্জগদ্ ভাতি আত্মজ্ঞানান্ন ভাসতে। রজ্জ্বজ্ঞানাদহির্ভাতি তজ্জ্ঞানাদ্ ভাসতে ন হি

আত্মজ্ঞানেই বিশ্ব প্রকাশ পায়; আত্মজ্ঞান ছাড়া তা প্রকাশ পায় না। যেমন দড়ির অজ্ঞানতায় সাপ দেখা যায়, জ্ঞান হলে দড়িই দেখা যায়।

প্রকাশো মে নিজং রূপং নাতিরিক্তোঽস্ম্যহং ততঃ। যদা প্রকাশতে বিশ্বং তদাহং ভাস এব হি

আমার প্রকৃতি আলোক; আমি তার থেকে আলাদা নই। যখনই বিশ্ব প্রকাশ পায়, তখনই আমি নিজেই প্রকাশিত হই।

অহো বিকল্পিতং বিশ্বমজ্ঞানান্মযি ভাসতে। রূপ্যং শুক্তৌ ফণী রজ্জৌ বারি সূর্যকরে যথা

আহা! অজ্ঞানতার কারণে কল্পিত বিশ্ব আমার মধ্যে প্রকাশিত হয়, যেমন শামুকের মধ্যে রূপা, দড়িতে সাপ, বা সূর্যের কিরণে জল দেখা যায়।

মত্তো বিনির্গতং বিশ্বং ময্যেব লযমেষ্যতি। মৃদি কুংভো জলে বীচিঃ কনকে কটকং যথা

বিশ্ব আমার থেকে জন্ম নিয়ে আবার আমার মধ্যেই বিলীন হবে, যেমন হাঁড়ি মাটিতে, তরঙ্গ জলে, বা কঙ্কণ সোনায় ফিরে যায়।