ధర్మమునకు జన్మించినందున, మరియు ఇతరుల కోసం జరిగినందున, మన చర్యలు పరమ శ్రేయస్సును కలిగిస్తాయని శాస్త్రం చెబుతుంది. ఇతరుల కోసం ఏర్పడిన మూడు విధాల సహజ స్వభావం, ప్రశంస మరియు అనుసంధానానికి కారణమవుతుంది. అది లోపల మరియు బయట రెండింటినీ వ్యాపించి, అన్ని విషయాలను చుట్టిపుట్టుతుంది — గాలిలా. పరిశుద్ధి, ప్రశంస, కథలు — ఇవన్నీ కష్టకాలంలో ప్రాయశ్చిత్తంగా పనిచేస్తాయి. ఎక్కువగా పనులు చేయని సందర్భాన్ని ఊహించినా, ఆదర్శవంతులలోనూ ఉపసంహారం జరుగుతుంది; అందుకే, విడిపోవడం లేదు. భక్తిని సంపాదించిన తర్వాత కూడా, అన్ని విషయాలను కోల్పోయినందున, ఒక గొప్ప అడ్డంకి ఎదురవుతుంది. ఆ స్థితిలో స్థిరంగా ఉన్నవారికి, మరొక విధమైన కర్తవ్యముండదు; దుష్టుల మధ్యలో ఉన్న చిన్నపిల్లలా. అపవాదం లేకపోవడంతో, సర్వసాధారణంగా, వారిని స్థానంలో మరొకరిని నియమిస్తారు. అందువల్ల, ఇంకా పరిపక్వతను పొందని వారికి కూడా ఆ లోకం ఉంటుంది. ఒకే మార్గంలో, క్రమంగా వెళ్లే అవకాశం ఉంది. అలాగే, విడిపోవడం మరియు స్మరణ గురించి శాస్త్రంలో మిగిలిన వాక్యాలు ఉన్నాయి. అయితే, గొప్ప పాపులైన వారు కష్టంలో పడినప్పుడు — గీతా యొక్క అర్థాన్ని గుర్తించడం ద్వారా, ప్రత్యేక స్థితి కలుగుతుంది. అందరికీ దీనిని అత్యున్నతంగా చేసి, ఎందుకంటే అలా చెప్పబడింది. ఇదే, ద్వైతం లేని పరమ తత్త్వం, అందువల్ల దీనినే ఆరాధించాలి; ఇది సమస్తానికి నిజమైన స్వరూపం. దీని శక్తి మాయ, ఎందుకంటే అది సాధారణంగా చైతన్యరహితంగా ఉంటుంది. ఇది వ్యాపించేవాటిని కూడా వ్యాపిస్తుంది. జీవులు లేదా బుద్ధుల నుండి కాదు, ఎందుకంటే అది అసాధ్యమైనది. ఆ పరమాత్మ, తండ్రిలా, మాయా రహితంగా ఉన్న ఉన్నత, తక్కువ శాస్త్రాలను సృష్టిస్తాడు. బోధనలు కలిసిపోయినవిగా చెప్పినా, అది నిజం కాదు, ఎందుకంటే అవి చాలా తక్కువ. బాదరాయణుడు, ఫలితాన్ని ఇదినుంచి వస్తుందని అంటాడు; ఎందుకంటే అది ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తుంది. విడిపోవడం జరిగినా, లయ కూడా అలాగే కనిపిస్తుంది. ఆ ఐక్యం, భిన్నత్వం కలిగిన ఐక్యం కాదు; ఎందుకంటే పరిమిత ఉపాధులతో సంబంధం ముగిసిపోతుంది — సూర్యుడిలా. వేరుగా ఉన్నదిగా చెబితే, అది నిజం కాదు; ఎందుకంటే వేరొకదానితో సంబంధం లేదు — దీపాల్లా. అది పరిణామానికి లోనవ్వదు, ఎందుకంటే పరిణామాలు ఉపకరణాలకు చెందుతాయి. ఏకభక్తి ద్వారా మనస్సు ఆ తత్త్వంపై స్థిరమవుతుంది; మనస్సు లయవ్వడం ద్వారా, పూర్తిగా అదే స్థితికి చేరుతుంది. ఇతరులకు, ఆయుష్యం ఎక్కువైనా, నష్టమే; ఎందుకంటే దృఢమైన ఆధారం లేదు. వీరికి సంసారముండేది భక్తి లేకపోవడం వల్ల, అజ్ఞానం వల్ల కాదు; కారణం స్థాపించబడలేదు. వీరిలో, వాక్యం, సంకేతం, అర్థం అనే భేదం వల్ల మూడు కళ్ళుంటాయి — రుద్రుడిలా. వ్యక్తీకరణ, గోపన — ఇవి చర్య మరియు ఫలితాల కలయిక వల్ల ఏర్పడే పరిణామాలు.