ఒకసారి మహర్షి శాండిల్యుడు పరమాత్మ తత్వాన్ని గురించి ప్రశ్నలకు సమాధానమిస్తూ ఇలా వివరించాడు. పరమాత్మ స్వరూపం రెండు దశల్లోను అత్యున్నతమైనదే అని శాండిల్యుడు చెప్పాడు—ఇది శాస్త్ర వాక్యాలతో, తర్కంతో స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. కొందరు “అసమానత వల్ల ఇది స్థాపించబడలేదు” అని అనుకుంటే, అలా కాదు, ఎందుకంటే జ్ఞానం లాగే ఇందులో ప్రత్యేకత ఉంది. పరమాత్మ బాధపడే వాడైతే, అతడు అత్యున్నతుడు కావడం సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే వెంటనే భేదం స్పష్టమవుతుంది. మరికొందరు “ఇది పరాక్రమం వల్లే అధికారం” అంటారు, కానీ అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే పరమాత్మకు స్వభావతః పరమాధికారం ఉంది. పరమాధికారం నిరోధించబడదు, ఎందుకంటే అది పరమాత్మలో ఉండే లక్షణం; ఇతరులలో అది ఉండదు. అంతట “అంతా మాయేనా?” అని ప్రశ్న వస్తే, అదీ కాదు, ఎందుకంటే పరమాత్మకు అనంతమైన బుద్ధి ఉంది. ఇతర స్వభావాలనుండి భిన్నంగా ఉండటం వల్ల, పరమాత్మలో ఎలాంటి మార్పు ఉండదు; అతని చైతన్యం తన స్వరూపంలో నిలిచి ఉంటుంది. పరమాత్మ స్థానం ఇల్లు నిర్మించే పునాది లాంటిది. పరిచయం పరస్పరావలంబన వల్లే ఏర్పడుతుంది; అర్థజ్ఞానం, అర్థపరిజ్ఞానం రెండూ కలిసే ఉంటాయి. వీటికి మూడవది లేదు—గ్ఞాత, గ్ఞేయములు మాత్రమే ఉంటాయి. వీరిద్దరి ఏకత్వంలో మార్పు ఏర్పడుతుంది. పరమాత్మ శక్తివల్ల తెలిసినది అసత్యం కాదు. అతని పవిత్రతను లోకంలో కనిపించే లక్షణాల ద్వారా ఊహించవచ్చు. పరమాత్మను తలచినప్పుడు గౌరవం, మాన్యం, ప్రేమ, శత్రుత్వం లేని స్థితి, సందేహం, ఖ్యాతి, లక్ష్యాన్ని గుర్తించడం, భక్తి, అర్పణ, ఇలా ఎన్నో భావాలు, అలాగే విరోధం వంటి భావాలు కూడా తరచూ మనసులో కలుగుతుంటాయి. కానీ ద్వేషం వంటి చెడు భావాలు అంతగా ఉండవు. శాస్త్ర వాక్యంలో మిగిలిన భాగాన్ని పరిశీలించినా, పరమాత్మ అనేక రూపాల్లో ఉన్నా, ఇదే తత్వం వర్తిస్తుంది. అతడు జన్మ, క్రియల గుణాన్ని తెలిసినవాడు, ఎందుకంటే అతడిని “అజ” (అజన్ముడు) అని పిలుస్తారు. అతడు దైవికుడు—తన స్వశక్తినుంచే ఉద్భవించినవాడు. దయ పరమాత్మ యొక్క ప్రధాన లక్షణం. అతడు జీవించి ఉన్నవాడు, కానీ ఇతర రూపాల్లోని ప్రదర్శనలలో లేడు. జూదం, రాజులకు సేవ చేయడం వంటి వాటిని నిషేధించడంవల్ల కూడా అతని ప్రత్యేకత తెలుస్తుంది. వాసుదేవునిలో పరమాత్మ ఉంటే, అది కర్మరహితంగా మాత్రమే ఉంటుంది. అదే గుర్తింపు వల్ల తెలుస్తుంది. వృష్ణులలో అతడు అత్యుత్తముడు. ఈ విధంగా, బాగా స్థాపించబడినవారిలోనూ అతడు పరముడు. భక్తి, పూజా సమాప్తిలో పరమాత్మకు ద్వితీయంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే పరమాత్మే కారణం. ఇతరులకు, కామం, ప్రయోజనం వంటి విషయాల ప్రస్తావన వల్ల భిన్నత్వం ఉంటుంది. మిగిలిన దేవతలు మధ్యస్థులు—పూజ ప్రారంభంలో అవి పరిమితమైన స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి. వీటిలోని పవిత్రత తొలుత కలుగుతుంది. వాటిలో, ముఖ్యమైన సంబంధం ఆధారంగా, కొందరు ఎక్కువ ఫలితాన్ని కలిగి ఉంటారని అంటారు. కానీ జైమినీ మహర్షి, “అది కాదు, సాధ్యమే” అని అంటారు. ఇక్కడ ఉపచార క్రియలు సందర్భానుసారం వర్తిస్తాయి, ఇంటి వ్యవహారాల్లోలా. ఒకే ఒక కార్యమే అయినా, అది పరమాత్మను సంతుష్టిపరిస్తే, అది మహత్తరమైన ఫలితాన్ని ఇస్తుంది. అర్పణ పాశబద్ధతను కలిగించదు, అది ద్వారం మాత్రమే. ధ్యానం చేయడం సులభంగా ఉండటంవల్ల, అది నియమంగా స్థిరంగా ఉంది. ఆ యజ్ఞానికి మాత్రమే పూజ వర్తిస్తుంది, ఇతరులకు కాదు. పాదప్రక్షాళనకు ఇచ్చే నీరు, అర్పణకు ఇచ్చే నీరు ఒకటే, అది పరిపూర్ణంగా అందుబాటులో లేనప్పుడు. తానే స్వయంగా అర్పించినదే, భేదం లేకుండా అంగీకారయోగ్యం. దోషాలు కలిగినప్పుడు, కారణం, గుణాన్ని పరిశీలించి నిర్ణయం తీసుకోవాలి. ఆకులు మొదలైనవి నియమించబడకపోయినా, వాటి సమర్పణకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఉంది. ఈ విధంగా మహర్షి శాండిల్యుడు పరమాత్మ తత్వాన్ని, భక్తి పద్ధతులను, పూజ యొక్క అంతరార్థాన్ని శాస్త్ర వాక్యాల ఆధారంగా వివరించాడు.