ఒకసారి, భక్తి గురించి సందేహాలు వచ్చినప్పుడు, కొందరు “అనురాగం వల్ల దీనిని వదలాలి” అని అంటారు. కాని, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే అనురాగం, మానవ సంబంధాల్లా, అత్యున్నత ఆధారంగా నిలుస్తుంది. భక్తి, కర్మ, జ్ఞానం, యోగాన్ని మించిపోయే గొప్పదైనదని, “అత్యుత్తమత” అనే పదం ద్వారా స్పష్టమవుతుంది. ఈ గొప్పదనం అన్వేషణతో, నిర్ణయంతో కూడా స్థిరపడుతుంది. అయితే, విశ్వాసం మాత్రం అందరికీ సాధారణంగా ఉన్నదిగా భావించబడుతుంది, కాబట్టి అది ప్రత్యేకతను ఇవ్వదు. అలాగే, విశ్వాసంలో పరమార్థతకు అంతిమమైన స్థితి ఉండదు. బ్రహ్మన్పై ఉన్న భక్తి భాగం, దాని సాధారణత కారణంగా అనుమతించబడుతుంది. నిష్కళంకత వల్ల వివేచనతో జరిగే కార్యం, అవరోధాలను తొలగించడంలాంటిది. దీని సహాయక అంశాలు కూడా అంతే. ఈ విషయంలో, కాశ్యపుడు భక్తిని పరమేశ్వరత్వంలో అత్యుత్తమంగా భావిస్తాడు, ఎందుకంటే అది పరతత్త్వాన్ని సూచిస్తుంది. బాదరాయణుడు మాత్రం భక్తి ఆత్మలోనే అత్యుత్తమంగా ఉందని అంటాడు. శాండిల్యుడు, శాస్త్రవాక్యాలు మరియు తర్కం ఆధారంగా, రెండింటిలోనూ భక్తి అత్యుత్తమమని చెప్పాడు. “అసమానత వల్ల ఇది స్థిరపడదు” అని ఎవరైనా అనుకుంటే, అది సరైంది కాదు; జ్ఞానంలో ఉన్న ప్రత్యేకతలా, ఇక్కడ కూడా భిన్నత ఉంది. అలాగే, బాధపడేవారు అత్యుత్తములు కారు; ఎందుకంటే వెంటనే ఉన్న వేరుదనం ఉంటుంది. “ఇది పరమేశ్వరత్వమే” అని అనినా, అది సహజసిద్ధమైనదిగా ఉండి, ప్రత్యేకంగా భావించబడదు. పరమేశ్వరత్వం నిర్బంధం లేకుండా, దాని సత్తా వల్లనే సాధ్యమవుతుంది; ఇతరులకు అలా కాదు. “అందరూ కల్పితమా?” అని ప్రశ్నిస్తే, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే బుద్ధి అనంతమైనది. ఇతర స్వభావాల నుండి వేరుగా ఉండటం వల్ల, చైతన్యం తన స్వరూపంలో ఎప్పుడూ మారదు. దీని పునాది, ఇల్లు నిలబెట్టే స్థంభంలాంటిది. ఇక్కడ జ్ఞాత, జ్ఞేయం పరస్పరాశ్రయంగా ఉంటాయి; వీరిద్దరి మధ్య మూడవది లేదు. కలయికలో, మార్పు వల్ల ఐక్యత కలుగుతుంది. దాని శక్తివల్ల తెలిసినది అసత్యం కాదని తెలుస్తుంది. దాని పవిత్రతను, లోకంలో కనిపించే లక్షణాల ద్వారా ఊహించవచ్చు. గౌరవం, ఆదరణ, ప్రేమ, శత్రుత్వం లేని భావం, సందేహం, కీర్తి, ప్రయోజనాన్ని గుర్తించటం, భక్తి, సమర్పణ – ఇవన్నీ, అలాగే వ్యతిరేక భావాలు కూడా, మనసులో తరచుగా గుర్తుకు వస్తాయి. కానీ ద్వేషం వంటి భావాలు అంతగా కనిపించవు. మిగతా వాక్యాల ప్రకారం, అవతారాల్లో కూడా ఇదే సత్యం వర్తిస్తుంది. “అవతార జన్మ, కర్మల జ్ఞాత” అనే పదం వల్ల అది “అజ” అని భావించబడుతుంది. అది దివ్యమైనదిగా, తన స్వశక్తి వల్లే ఉద్భవించినదిగా చెప్పబడుతుంది. దయ, దాని ప్రధాన లక్షణంగా ఉంటుంది. అది జీవించేది; అవతారాల మధ్య కలిపే వాటిలో కాదు. మరియు, జూదం, రాజులకు సేవ చేయడం వంటి వాటిని నిషేధించడం వల్ల కూడా, దాని స్వతంత్రత తెలుస్తుంది. “వాసుదేవునిలో ఉన్నదా?” అని అడిగితే, అది కర్మరహితంగా మాత్రమే ఉంటుందని చెప్పబడుతుంది. అలాగే, గుర్తింపు వల్ల కూడా అవగాహన కలుగుతుంది. వృష్ణివంశంలో, అది విశిష్టత వల్ల ప్రత్యేకంగా ఉంటుంది. ఈ విధంగా, బాగా స్థిరపడినవారిలో, భక్తి పరమాత్మను పూజించడం ద్వారా, పరమార్థానికి ఉపకారిగా, ద్వితీయ స్థాయిలో ఉంటుంది. ఇతరుల విషయంలో, కామం, ప్రయోజనం వంటి విషయాల ప్రస్తావనతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. మిగిలినవి మధ్యస్థంగా ఉంటాయి; పూజ ప్రారంభంలో, అవి పాక్షిక స్వభావం కలిగి ఉంటాయి. వీటిలో, ప్రారంభంలో పవిత్రత ఉద్భవిస్తుంది. వాటిలో, ప్రధాన సంబంధం వల్ల, కొందరు ఎక్కువ ఫలితాన్ని పొందవచ్చని అంటారు.