ఒకప్పుడు, పరమాత్మ తత్వాన్ని తెలుసుకోవడం గురించి మహర్షులు విచారించారు. వారు, సందర్భాన్ని బట్టి విషయాన్ని వివరించాల్సిన అవసరం ఉందని గ్రహించారు. కేవలం దర్శన ఫలితంగా పరమార్థాన్ని తెలుసుకుంటారు అని ఎవరో చెప్పినా, అది సరైంది కాదని తేల్చారు, ఎందుకంటే మధ్యలో విరామం ఉంటుంది. అయినా, కొన్ని విషయాలు ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తాయి. కానీ, ఆ గోపికల్లో అలాంటి ఫలితాలు కనబడవు కాబట్టి, అది అక్కడ లేదు అని నిర్ధారించారు. పరమాత్మను భక్తితోనే తెలుసుకోవచ్చని ఎవరైనా భావించినా, అది కూడా పూర్తిగా సరైంది కాదు; ఎందుకంటే, భక్తికి గుర్తింపు సహాయంగా ఉండాలి. ఇది ముందే చెప్పినట్లే. ఈ విధంగా, ప్రత్యామ్నాయ అభిప్రాయాన్ని కూడా పరిష్కరించగలుగుతారు. దేవతలపై భక్తి కలిగిన వారు కూడా, సహవాస ప్రభావంతో అలా మారతారు. అయితే, యోగం రెండు ప్రయోజనాల కోసం కూడా ఉపయోగపడుతుంది. ఇది ముందుగా అర్పణలు చేసే విధంగా, ముఖ్యమైన సాధనంగా భావించబడుతుంది. అయితే, ద్వితీయ మార్గాల ద్వారా ధ్యానంలో పరిపూర్ణతను సాధించవచ్చు. ఎవరైనా, "అనురాగం వల్ల దానిని వదిలేయాలి" అని అనుకుంటే, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే, పరమాశ్రయంగా అది అత్యున్నతమైనది, సహవాసంలా. 'అత్యుత్తమ' అనే పదం వాడటం వల్ల, అది కర్మ, జ్ఞానం, యోగానికి అగ్రస్థానంలో ఉంది అని తెలుస్తుంది. పరిశీలన, నిర్ణయాల ద్వారా కూడా ఈ ప్రాముఖ్యత స్థాపించబడింది. అయితే, విశ్వాసం మాత్రం అందరికీ సాధారణంగా ఉండే గుణం కాబట్టి, అది ఆధారంగా ఉండదు. పైగా, దాని వాస్తవికతలో అంతిమతా ఉండదు. బ్రహ్మ విషయాన్ని భక్తిలో చేర్చడం అనుమతించేందుకే, సాధారణంగా చెప్పబడింది. శుద్ధి వల్ల కలిగే వివేకం ద్వారా జరిగే కార్యం, అడ్డంకులను తొలగించడంలా ఉంటుంది. దాని ఉపకరణాలు కూడా అలాగే. కశ్యపుడు, పరమేశ్వరత్వంలో అది అత్యున్నతమైనదని భావించాడు, ఎందుకంటే అది మిగతావన్నిటినీ మించిపోయింది. బాదరాయణుడు, అది కేవలం ఆత్మలోనే పరమమైనదని చెప్పాడు. శాండిల్యుడు, శాస్త్రోక్తి, తర్కం ఆధారంగా అది రెండింటిలోనూ పరమమైనదని నిర్ధారించాడు. "సామ్యములేకపోవడం వల్ల అది స్థాపించబడదు" అని ఎవరో అనినా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే, జ్ఞానంలో ఉన్నట్లే ప్రత్యేకత ఉంది. దుఃఖితులు పరమస్థితికి చేరరని స్పష్టం, ఎందుకంటే వెంటనే భేదం తలెత్తుతుంది. "ఇది పరమేశ్వరత్వమే" అని భావించినా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే, ఇది సహజ స్వభావమే. ఇతర వాటికి సాధ్యంకాని పరిమితిలేని పరమేశ్వరత్వం దీనికి మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. "అందరూ అబద్ధమా?" అని ప్రశ్నించినా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే, బుద్ధి అనంతమైనది. ఇతర స్వభావాల నుండి భిన్నమైనదిగా, చైతన్యం తన స్వరూపంలో నిరంతరం ఉంటుంది, మార్పు ఉండదు. దాని స్థానం, ఇల్లు నిర్మించే పునాదిలా ఉంటుంది. పరస్పర ఆధారత వల్ల రెండూ ఉంటాయి; జ్ఞాత, జ్ఞేయం తప్ప మూడవది లేదు. ఐక్యములో, మార్పు ద్వారా కలిసిపోతాయి. దాని శక్తివల్ల, తెలిసినది అబద్ధం కాదు. దాని పవిత్రత, లోకంలోని లక్షణాల ద్వారా గ్రహించబడుతుంది. గౌరవం, ఆదరణ, మమకారం, శత్రుత్వం లేని స్వభావం, సందేహం, పేరుప్రఖ్యాతులు, ఉద్దేశ్యాన్ని గుర్తించడం, భక్తి, అర్పణ, ఇతర అనేక భావాలు, అలాగే వ్యతిరేకత వంటి భావాలు కూడా, మనసులో తరచూ గుర్తుకు వస్తాయి. కానీ, ద్వేషం మొదలైనవి మాత్రం అంతగా ఉండవు. మిగిలిన వాక్య భాగాల ద్వారా, వివిధ రూపాల్లో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. జనన, క్రియలను తెలిసినవాడు, "అజ" అనే పదం వాడటం వల్ల, జననరహితుడు. ఇది దైవత్వమే, స్వశక్తి వల్లే ఉద్భవించింది. దయ, దాని ప్రధాన లక్షణం. ఇది జీవంగా ఉంటుంది, అవతారాలన్నిటిలో కాదు.