ఇప్పుడు భక్తిపై విచారణ ప్రారంభమవుతుంది. భక్తి అనగా భగవంతునిపై ఉన్న పరమమైన అనురాగం. ఎందుకంటే, ఆ స్థితిలో స్థిరమైనవారికి అమరత్వం లభిస్తుందని శాస్త్రబోధ ఉంది. కొందరు దీన్ని జ్ఞానమని భావించవచ్చు, కానీ అది సరైనది కాదు; ఎందుకంటే శత్రువులు కూడా జ్ఞానం కలిగి ఉంటారు, కాని ఆ పరమస్థితిలో స్థిరపడరు. భక్తి తగ్గిపోవడం వల్ల కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది. ఈ అనురాగం ద్వేషానికి విరుద్ధమైన భావం వల్ల, "రుచి" అనే పదం వల్ల కలుగుతుంది. భక్తి కర్మ కాదు, ఎందుకంటే ఇది కర్తవ్యంపై ఆధారపడదు; ఇది జ్ఞానంలా కాదు. అందువల్ల, భక్తి ఫలం అనంతమైనది. అలాగే, "శరణాగతి" అనే పదం వల్ల కూడా భక్తి, ఇతర శరణాగతుల్లా కేవలం జ్ఞానంగా మాత్రమే ఉండదు. భక్తి ప్రాధాన్యత కలిగినది, ఎందుకంటే ఇతర మార్గాలు దీని మీద ఆధారపడి ఉంటాయి. సందర్భాన్ని చూడగా కూడా ఇదే స్పష్టమవుతుంది. కొందరు దీన్ని దర్శనఫలంగా భావిస్తారు, కానీ అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే మధ్యలో విరామం ఉంటుంది. భక్తి ప్రత్యక్షంగా కనిపించేది కూడా కావున, గోపికలలో అది లేనిదిగా చెప్పవచ్చు. ఒకవేళ, భక్తి ద్వారా తెలుసుకోవచ్చని అంటే, అది కూడా సరైంది కాదు; ఎందుకంటే అది గుర్తింపుతో సహాయపడుతుంది. అలాగే, ముందు చెప్పినట్లుగా కూడా. దీనివల్ల ప్రత్యామ్నాయ వివరణ కూడా సమాధానమవుతుంది. ఇంకా, దేవతలపై భక్తి అనేది సాంగత్యం వల్ల కలుగుతుంది. యోగం మాత్రం రెండు ప్రయోజనాలకూ ఉపకరిస్తుంది, ప్రాథమిక హోమాల వలె. కానీ ద్వితీయ మార్గాల ద్వారా, ధ్యానంలో పరిపూర్ణతను పొందవచ్చు. ఒకవేళ, "అనురాగం వల్ల దానిని త్యజించాలి" అని అంటే, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే ఇది అత్యున్నత ఆధారంగా ఉంటుంది, సాంగత్యంలా. "ఉత్తమ" అనే పదం వల్ల కూడా, ఇది కర్మ, జ్ఞానం, యోగానికి మించినదిగా ఉంది. విచారణ, నిర్ణయం ద్వారా కూడా ఈ ప్రాముఖ్యత స్థాపించబడింది. భక్తి విశ్వాసం కాదు, ఎందుకంటే విశ్వాసం అందరికీ సాధారణం. అలాగే, దాని వాస్తవతకు అంతిమ స్థితి లేదు. బ్రహ్మన్ గురించి చెప్పిన భాగం కూడా భక్తిలో అనుమతికోసం, విస్తృతంగా చెప్పబడింది. వివేకం వల్ల కలిగే కర్తవ్యాలు, పవిత్రత వలన, అవరోధాలు తొలగించడంలా ఉంటాయి. అలాగే, భక్తికి ఉపకారకమైన వాటికీ ఇది వర్తిస్తుంది. భక్తి పరమేశ్వర శక్తిలో అత్యున్నతమని కాశ్యపుడు భావిస్తాడు, ఎందుకంటే ఇది పరమంగా ఉంది. బాదరాయణుడు మాత్రం, భక్తి ఆత్మలోనే పరమమని చెప్తాడు. శాండిల్యుడు మాత్రం, శాస్త్రవాక్యాలు, తర్కాన్ని ఆధారంగా చేసుకుని, రెండు పరమతలు కలిసే ఉన్నాయని భావిస్తాడు. ఒకవేళ, సమానత్వం లేనందున భక్తి స్థాపించబడదని అంటే, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే జ్ఞానంలో ఉన్న తేడాల వలె, భక్తిలో కూడా విశిష్టత ఉంది. బాధితులు అత్యున్నత స్థితిలో ఉండరని, వెంటనే తేడా చూపబడినందున తెలుస్తుంది. "ఇది పరమేశ్వర శక్తి మాత్రమే" అని అంటే, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే ఇది సహజ స్వరూపమే. పరమేశ్వరత్వం నిర్బంధంగా ఉండటం సాధ్యపడుతుంది, ఎందుకంటే అది స్వతంత్రంగా ఉంది; ఇతర మార్గాలకు ఇది సాధ్యం కాదు. "అయితే, అంతా అసత్యమేనా?" అని ప్రశ్నిస్తే, కాదు; ఎందుకంటే బుద్ధి అనంతత్వం వల్ల. ఇతర స్వభావాల నుండి భిన్నంగా ఉండటం వల్ల, చైతన్యం తన స్వరూపంలో నిరంతరం కొనసాగుతుంది, మార్పు ఉండదు. భక్తి యొక్క స్థాపన, ఇల్లు నిర్మించడంలో బేస్లా ఉంటుంది. పరస్పర ఆధారత వల్ల రెండూ ఉంటాయి. జ్ఞాత, జ్ఞేయం అన్నివాటికీ మూడవదేమీ లేదు; అవే పరిపూర్ణంగా ఉంటాయి.