ஶாண்டில்யபக்திஸூத்ரம்

கௌணம் த்ரைவித்யமிதரேண ஸ்துத்யர்தத்வாத் ஸாஹசர்யம்

மற்றவற்றிற்கு, மூன்று வகை இரண்டாம் நிலை, புகழும் தொடர்பும் காரணமாகும்.

பஹிரந்தரஸ்தமுபயமவேஷ்டிஸவவத்

அது வெளியில் உள்ளதையும், உள்ளுக்குள்ளும் பரவி, எல்லாவற்றையும் சூழ்ந்து நிற்கிறது, காற்றைப் போல.

ஸ்ம்ரு'திகீர்த்யோ: கதாதேஶ்சார்தௌ ப்ராயஶ்சித்தபாவாத்

நினைவு, புகழ்ச்சி, கதைகள் ஆகியவை துயரத்தில் உள்ளபோது பாவநிவாரணமாக அமைகின்றன.

பூயஸாமநநுஷ்டிதிரிதி சேதாப்ரயாணமுபஸம்ஹாராந்மஹத்ஸ்வபி

பெரும்பாலும் செய்யப்படவில்லை என்றால் கூட, பெரியவர்களிடையே கூட, ஒதுங்குதல் இருப்பதால், பிரிவில்லை.

லப்த்வபி பக்தாதிகாரே மஹத்க்ஷேபகமபரஸர்வஹாநாத்

பக்தியில் சிறப்பு உரிமை கிடைத்த பிறகும், மற்ற எல்லாவற்றையும் இழப்பதால் பெரிய தடைகள் ஏற்படுகின்றன.

தத்ஸ்தாநத்வாதநந்யதர்ம: கலே பாலீவத்

அந்த நிலைமையில் நிலைத்திருப்பதால், வேறு தர்மம் இல்லை; தீயவர்களிடையே குழந்தைபோல்.

ஆநிந்த்யயோந்யதிக்ரியதே பாரம்பர்யாத் ஸாமாந்யவத்

கேள்விக்குரிய குற்றம் இல்லாததால், வழிவந்தவராக மற்றொருவர் நியமிக்கப்படுகிறார்; பொதுவாக நடப்பது போல.

அதோ ஹ்யவிபக்வபாவாநாமபி தல்லோகே

ஆகையால், முற்றிலும் வளராதவர்களுக்குக் கூட அந்த உலகம் இருக்கிறது.

க்ரமைககத்யுபபத்தேஸ்து

ஒன்றாக, தொடர்ச்சியான ஒரு பாதை சாத்தியமுள்ளதால்.

உத்க்ராந்திஸ்ம்ரு'திவாக்யஶேஷாச்ச

பிரிவும், நினைவு பற்றிய வேதவாக்கியங்களின் மீதமுள்ளதாலும்.

மஹாபாதகிநாம் த்வார்தௌ

ஆனால், பெரிய பாவம் செய்தவர்களுக்கு, துயரத்தில்—

ஸைகாந்தபாவோ கீதார்தப்ரத்யபிஜ்ஞாநாத்

கீதையின் பொருளை உணர்வதால், முழுமையான நிலை கிடைக்கிறது.

பராம் க்ரு'த்வைவ ஸர்வேஷாம் ததா ஹ்யாஹ

அதை எல்லோருக்கும் உயர்ந்ததாக வைத்து முடித்த பிறகே, ஏனெனில் அப்படியே கூறப்பட்டுள்ளது.

பஜநீயேநாத்விதீயமிதம் க்ரு'த்ஸ்நஸ்ய தத்ஸ்வரூபத்வாத்

இது ஒன்றே இரண்டில்லாதது; எல்லாவற்றின் இயல்பாக இருப்பதால், இது வழிபடப்படவேண்டும்.

தச்சக்திர்மாயா ஜடஸாமாந்யாத்

அதன் சக்தி மாயை; அது உயிரில்லாதது என்பதாலே.

வ்யாபகத்வாத்வ்யாப்யாநாம்

பரவப்பட்டவற்றை அது பரவுவதால்.

ந ப்ராணிபுத்திப்யோऽஸம்பவாத்

உயிரினங்களிலிருந்தோ, புத்தியிலிருந்தோ இல்லை; அது சாத்தியமில்லை.

நிர்மாயோச்சாவசம் ஶ்ருதீஶ்ச நிர்மிமீதே பித்ரு'வத்

அவன், மாயை இல்லாமல், உயர்ந்ததும் தாழ்ந்ததும் ஆகிய வேதங்களைத் தந்தைபோல் உருவாக்குகிறான்.

மிஶ்ரோபதேஶாந்நேதி சேந்ந ஸ்வல்பத்வாத்

அறிவுறுத்தல்கள் கலந்தவை என்று சொன்னால், அது இல்லை; அவை மிகக் குறைவாகவே உள்ளன.

ஃபலமஸ்மாத்பாதராயணோ த்ரு'ஷ்டத்வாத்

பாதராயணர் கூறுகிறார்: இதிலிருந்து பலன் கிடைக்கும், ஏனென்றால் அது காணப்படுகிறது.

வ்யுத்க்ரமாதப்யயஸ்ததா த்ரு'ஷ்டம்

பிரிவின்போதும், அழிவும் அதுபோலவே காணப்படுகிறது.

ததைக்யம் நாநாத்வைகத்வமுபாதியோகஹாநாதாதித்யவத்

அந்த ஒன்றுபட்ட நிலை என்பது பலவகை ஒன்றாகும் நிலை அல்ல; காரணம், எல்லை தரும் காரணிகள் நீங்கிவிடுகின்றன, அது சூரியனைப் போல.

ப்ரு'தகிதி சேந்ந பரேணாஸம்பந்தாத் ப்ரகாஶாநாம்

அது தனித்ததாக இருக்கிறது என்றால், அது இல்லை; ஏனென்றால், மற்றொன்றுடன் தொடர்பு இல்லை, அது ஒளிகளைப்போல்.

ந விகாரிணஸ்து கரணவிகாராத்

ஆனால் அது மாற்றங்களை அடையாது, ஏனென்றால் மாற்றங்கள் கருவிகளுக்கே உரியது.

அநந்யபக்த்யா தத்புத்திர்புத்திலயாதத்யந்தம்

மற்ற எதிலும் மனம் செல்லாமல், முழுமையான பக்தியால் மனம் அதில் நிலைபெறும்; மனம் முழுவதும் அழிந்தபோது, அது முற்றிலும் நிறைவேறும்.

ஆயுஶ்சிரமிதரேஷாம் து ஹாநிரநாஸ்பதத்வாத்

மற்றவர்களுக்கு ஆயுள் நீண்டதாக இருந்தாலும், திடமான அடிப்படை இல்லாததால் இழப்பு உண்டு.

ஸம்ஸ்ரு'திரேஷாமபக்தி: ஸ்யாந்நாஜ்ஞாநாத் காரணாஸித்தே:

இவர்களுக்கு பிறவி சுழற்சி பக்தி இல்லாததால் வரும்; அறியாமையால் அல்ல, ஏனென்றால் காரணம் நிரூபிக்கப்படவில்லை.

த்ரீண்யேஷாம் நேத்ராணி ஶப்தலிங்காக்ஷபேதாத்ருத்ரவத்

இவர்களுக்கு மூன்று கண்கள் உள்ளன; சொல், குறி, அர்த்தம் என்பவற்றில் வேறுபாடு இருப்பதால், அது ருத்ரனைப் போல.

ஆவிஸ்திரோபாவா விகாரா: ஸ்யு: க்ரியாஃபலஸம்யோகாத்

தோன்றலும் மறைதலும் மாற்றங்கள்; செயலும் அதன் பலனும் சேர்வதால் அவை உண்டாகின்றன.