ஶாண்டில்யபக்திஸூத்ரம்

வைஷம்யாதஸித்தமிதி சேந்நாபிஜ்ஞாநவதவைஶிஷ்ட்யாத்

சமத்துவமில்லாததால் நிரூபிக்க முடியாது என்றால், அறிவில் உள்ள வேறுபாடு போலவே, அது நிரூபிக்கப்படுகிறது.

ந ச க்லிஷ்ட: பர: ஸ்யாதநந்தரம் விஶேஷாத்

துன்புறுபவர் உச்சம் ஆவார் என முடியாது, ஏனெனில் உடனே வேறுபாடு தெரிகிறது.

ஐஶ்வர்யம் ததேதி சேந்ந ஸ்வாபாவ்யாத்

ஆட்சி சக்தி தான் என்று சொன்னால், அது இயல்பாகவே இருப்பதால், அப்படி அல்ல.

அப்ரதிஷித்தம் பரைஶ்வர்யம் தத்பாவாச்ச நைவமிதரேஷாம்

தடையில்லாத உச்ச ஆட்சி சக்தி அதில் இருக்கிறது; மற்றவற்றில் அப்படி இல்லை.

ஸர்வாந்ரு'தே கிமிதி சேந்நைவம் புத்த்யாநந்த்யாத்

எல்லாம் பொய் ஏன் இல்லை என்று கேட்டால், அறிவு அளவில்லாதது என்பதால் அப்படி இல்லை.

ப்ரக்ரு'த்யந்தராலாதவைகார்யம் சித்ஸத்த்வேநாநுவர்தமாநாத்

மற்ற இயல்புகளிலிருந்து வேறுபடுவதால், அறிவு தன் சுய இயல்பில் தொடர்வதால் அதில் மாற்றம் ஏற்படாது.

தத்ப்ரதிஷ்டா க்ரு'ஹபீடவத்

அதன் ஆதாரம் வீட்டு அடித்தளம்போல் உறுதியானது.

மிதோऽபேக்ஷணாதுபயம்

இருவரும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதால் இரண்டும் இருக்கின்றன.

சேத்யசிதோர்ந த்ரு'தீயம்

அறிவிப்பவன் மற்றும் அறியப்படுவது தவிர மூன்றாவது எதுவும் இல்லை.

யுக்தௌ ச ஸம்பராயாத்

இணைவு நிகழும் போது மாற்றம் நிகழ்கிறது.

ஶக்தித்வாந்நாந்ரு'தம் வேத்யம்

அதன் சக்தியால் அறியப்படுவது பொய் அல்ல.

தத்பரிஶுத்திஶ்ச கம்யா லோகவல்லிங்கேப்ய:

அதன் தூய்மை உலகியலான அறிகுறிகளால் அறியப்படுகிறது.

ஸம்மாநபஹுமாநப்ரீதிவிரஹேதரவிசிகித்ஸாமஹிமக்யாதிததர்தப்ராணஸ்தாநததீயதாஸர்வதத் பாவா ப்ராதிகூல்யாதீநி ச ஸ்மரணேப்யோ பாஹுல்யாத்

மரியாதை, பெருமை, பாசம், விரோதமின்மை, சந்தேகம், புகழ், நோக்கத்தின் அறிவு, பக்தி, அர்ப்பணம், அதற்குரிய நிலைகள், எதிர்ப்பு முதலியவை நினைவில் அடிக்கடி தோன்றுகின்றன.

த்வேஷாதயஸ்து நைவம்

ஆனால் வெறுப்பு போன்றவை இப்படியில்லை.

யத்வாக்யஶேஷாத் ப்ராதுர்பாவேஷ்வபி ஸா

வாக்கியத்தின் மீதமுள்ள பகுதிகளால், வெளிப்பாடுகளிலும் அது அதுபோலவே.

ஜந்மகர்மவிதஶ்சாஜந்மஶப்தாத்

பிறப்பு மற்றும் செயலை அறிந்தவரும், 'பிறவாதவன்' என்ற சொல்லால் குறிக்கப்படுகிறார்.

தச்ச திவ்யம் ஸ்வஶக்திமாத்ரோத்பவாத்

அது தன் சொந்த சக்தியால் தோன்றுவதால் தெய்வீகமானது.

முக்யம் தஸ்ய ஹி காருண்யம்

அதற்குப் பிரதான குணம் கருணைதான்.

ப்ராணித்வாந்ந விபூதிஷு

அது உயிருள்ளதனால், வெளிப்பாடுகளுள் இல்லை.

த்யூதராஜஸேவயோ: ப்ரதிஷேதாச்ச

சூதாட்டம் மற்றும் அரசருக்கு சேவை செய்ய வேண்டாம் என்று தடை இருப்பதால்.

வாஸுதேவேऽபீதி சேந்நாகரமாத்ரத்வாத்

வாசுதேவரில் இருக்கிறது என்றால், அது செயல் இல்லாமையால் மட்டுமே.

ப்ரத்யபிஜ்ஞாநாச்ச

அறிதலாலும் கூட.

வ்ரு'ஷ்ணிஷு ஶ்ரைஷ்ட்யேந தத்

வ்ருஷ்ணிகள் இடையே அது சிறப்பால் உள்ளது.

ஏவம் ப்ரஸித்தேஷு ச

இவ்வாறு, நன்கு நிலைபெற்றவற்றில்,

பக்த்யா பஜநோபஸம்ஹாராத்கௌண்யா பராயைதத்தேதுத்வாத்

பக்தி, வழிபாட்டின் முடிவால், பரமத்திற்குக் காரணமாக இரண்டாம் இடத்தில் நிற்கிறது.

ராகார்தப்ரகீர்த்திஸாஹசர்யாச்சேதரேஷாம்

மற்றவர்களுக்கு, ஆசை மற்றும் நோக்கத்தின் குறிப்பிடுதலுடன் தொடர்பு காரணமாக.

அந்தராலே து ஶேஷா: ஸ்யுருபாஸ்யாதௌ ச காண்டத்வாத்

ஆனால், மீதமுள்ளவை நடுவில் உள்ளவை; வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில், அவை பகுதியளவில் உள்ளன என்பதால்.

தாப்ய: பாவித்ர்யமுபக்ரமாத்

இவற்றிலிருந்து, ஆரம்பத்தில் தூய்மை உண்டாகிறது.

தாஸு ப்ரதாநயோகாத் ஃபலாதிக்யமேகே

இதில், முக்கியமான தொடர்பால் சிலர் அதிக பலன் கிடைக்கும் எனக் கூறுகிறார்கள்.