ஒரு காலத்தில், கருணைமிக்க ஞானிகள் பக்தியின் உயர்ந்த தன்மையைப் பற்றி விவரித்தார்கள். அவர்கள் சொன்னார்கள்: தர்மத்தில் பிறந்த செயல்கள், மற்றவர்களுக்காக நிகழ்வதால், அவை உயர்ந்த நன்மைக்காகவே அமையும். மற்றவர்களுக்காக நிகழும் இரண்டாம் நிலை மூவகை இயற்கைகள், புகழ்ச்சி மற்றும் கூடுகை என்பவற்றின் நோக்கத்திற்காகவே தோன்றுகின்றன. இந்த இயற்கை, வெளிப்புறத்தையும் உள்புறத்தையும் முழுமையாக ஊடுருவி, எல்லாவற்றையும் சூழ்ந்து நிற்கிறது; அது காற்றைப் போல எங்கும் பரவுகிறது. துன்பத்தின் நேரத்தில், நினைவு, புகழ்ச்சி மற்றும் கதைகள்—all—பாவப்பரிகாரமாக அமைகின்றன. சிலர், பெரும்பாலும் செயல்பாடுகள் இல்லையே என்று சொன்னாலும், அதனால் பிரிவில்லை; ஏனென்றால், மகான்களிடையிலும் சில சமயங்களில் விலகல் நிகழ்கிறது. பக்தியின் சிறப்பு நிலையை அடைந்த பிறகும், மற்ற எல்லாவற்றையும் இழப்பதினால், ஒரு பெரிய தடையாகும். அந்த நிலைபேறில் நிலைத்திருப்பவர்களுக்கு வேறு எந்த கடமையும் இல்லை; அது தீயோரிடையே ஒரு குழந்தை இருப்பதைப் போன்றது. குற்றமில்லை என்பதால், மற்றொருவர் வாரிசாக நியமிக்கப்படுகிறான்; இது பொதுவான முறையே. எனவே, நிலைபேறில் இல்லாதவர்களுக்கும் அந்த உலகம் இருக்கிறது; ஏனென்றால், ஒரே பாதையில், தொடர்ச்சியாக செல்லும் வாய்ப்பு உள்ளது. ஏனென்றால், பிரிவும் நினைவும் பற்றி வேதங்கள் கூறும் வகையில், ஒரு சிஷ்யனுக்குப் பின் ஏதேனும் சிஷ்யன் இருப்பது போல, அந்த வழி தொடர்கிறது. ஆனால், பெரிய பாவிகள் துன்பத்தில் இருக்கும்போது, பக்தி நிலை மட்டுமே அவர்களுக்கு பாதுகாப்பாகும்; அது பகவத்கீதையின் அர்த்தத்தை உணர்வதினால் உண்டாகிறது. அது எல்லாவற்றிற்கும் உயர்ந்ததாக நிறுவப்பட்ட பிறகே, அது எல்லோருக்குமானது என்று கூறப்படுகிறது. இந்த ஒன்றே, இருமையற்றது; ஏனென்றால், அது எல்லாவற்றின் உண்மைசுயமாகும், அதுவே ஆராதிக்கப்பட வேண்டியது. அதன் சக்தி மாயை; ஏனென்றால், அது பொதுவாக ஜடமானது. அது ஊடுருவப்படுவனவற்றையும் ஊடுருவுகிறது. அது ஜீவராசிகளிலிருந்தோ, புத்தியிலிருந்தோ தோன்றவில்லை; ஏனென்றால், அது சாத்தியமில்லை. அவன், தந்தைபோல், மேலான மற்றும் கீழான வேதங்களை, மாயையின்றி படைக்கிறான். வேதங்களின் உபதேசங்கள் கலந்துவிட்டன என்று சொன்னாலும், அது உண்மை அல்ல; ஏனென்றால், அவை மிகக் குறைவாகவே உள்ளன. பாதராயணர் கூறுகிறார்: இதிலிருந்து பயன் உண்டாகிறது; ஏனென்றால், அது காணப்படுகின்றது. பிரிவின் சூழ்நிலையிலும், லயமும் அதுபோலவே காணப்படுகிறது. அந்த ஒன்றிணைப்பு, வேறுபாடுகளின் ஒன்றிணைப்பு அல்ல; ஏனென்றால், உபாதிகளுக்கான தொடர்பு முடிவடைகிறது; அது சூரியனைப் போன்றது. அது வேறுபட்டதாக இருக்கிறது என்று சொன்னாலும், அது இல்லை; ஏனென்றால், மற்றதுடன் எந்த இணைப்பும் இல்லை; அது விளக்குகளுக்கு இடையே உள்ளதைப் போன்றது. ஆனால், அதற்கு மாற்றம் இல்லை; ஏனென்றால், மாற்றங்கள் கருவிகளுக்கே உரியது. அனன்ய பக்தியால், மனம் அதில் நிலைபெறும்; மனம் முழுவதும் லயமானபோது, அது முற்றிலும் நிலைபெறும். மற்றவர்களுக்கு, ஆயுளும் நீளமாக இருக்கலாம்; ஆனாலும், இழப்பு உண்டாகும்; ஏனென்றால், உறுதியான ஆதாரம் இல்லை. இந்தவர்களுக்கு, அடுத்த பிறவி பக்தி இல்லாததினாலேயே உண்டாகும்; அறியாமையினால் அல்ல, ஏனென்றால் காரணம் நிலைபெறவில்லை. இவர்களுக்கு மூன்று கண்கள் உள்ளன; அது சொல், குறி, அர்த்தம் என்ற வேறுபாட்டினால், ருத்ரனைப் போல. உண்மையில், வெளிப்பாடு மற்றும் மறைவு ஆகியவை மாற்றங்களே; அவை செயலும் அதன் விளைவும் சேர்ந்தபோது தோன்றுகின்றன. இவ்வாறு ஞானிகள் பக்தியின், அதன் இயற்கையின், மற்றும் அதனோடு தொடர்புடைய எல்லா நிலைகளின் மறைமுகமான உண்மைகளை பகிர்ந்தனர்.