சாண்டில்யர், உச்சமானது இரண்டிலும் உள்ளது என்று கூறுகிறார்; அதற்கு வேதவாக்கியங்களும், தர்க்கமும் ஆதாரமாக இருக்கின்றன. சிலர், "சமத்துவமில்லாததால் இது நிரூபிக்கப்படவில்லை" என்று கூறினால், அது பொருந்தாது; அறிவைப் போலவே, இங்கே வேறுபாடு உள்ளது. மேலும், துன்பத்துடன் இருப்பவர் உச்சமல்ல; ஏனெனில், அதன்பிறகு வேறுபாடு தெளிவாகிறது. "இது இறையாக்கம் என்கிறீர்கள்" என்றால், அதுவும் பொருந்தாது; ஏனெனில், அது இயல்பாகவே உள்ளது. தடையில்லாத உச்சமான இறையாக்கம் அதன் இருப்பினால் சாத்தியமாகிறது; மற்றவர்களுக்கு அது கிடையாது. "அனைத்தும் பொய் என்கிறீர்களா?" என்றால், அறிவின் அளவில்லாத தன்மை காரணமாக அது உண்மை அல்ல. மற்ற இயல்புகளிலிருந்து வேறுபாடு காரணமாக, மாற்றம் இல்லை; அறிவு தனது இயல்பில் தொடர்கிறது. அதன் ஆதாரம், வீட்டின் அடித்தளத்தைப் போல இருக்கிறது. பரஸ்பர சார்பு காரணமாக, இரண்டும் இருக்கின்றன. அறிந்தவன் மற்றும் அறியப்படுவது தவிர, மூன்றாவது ஒன்றும் இல்லை. இணைவில், மாற்றத்திலிருந்து ஒன்றிணைவு ஏற்படுகிறது. அதன் சக்தி காரணமாக, அறியப்படுவது பொய்யாக இருக்க முடியாது. அதன் தூய்மை, உலகியலில் காணப்படும் அறிகுறிகளால் அறியப்படுகிறது. மரியாதை, மதிப்பு, பாசம், பகை இல்லாமை, சந்தேகம், புகழ், குறிக்கோளின் அறிதல், பக்தி, அர்ப்பணம் மற்றும் இதுபோன்ற அனைத்து நிலைகளும், எதிர்ப்பு முதலியவை, நினைவுகளில் பலமாக வருகின்றன. ஆனால், வெறுப்பு போன்றவை அவ்வளவு இல்லை. மீதி வாக்கியங்களிலிருந்து, வெளிப்பாடுகளிலும் இதே நிலை உள்ளது. பிறப்பு மற்றும் செயலை அறிந்தவன், "அஜன்" என்ற சொல்லால் குறிப்பிடப்படுகிறார். அது திவ்யமானது, தனது சக்தியால் மட்டுமே தோன்றுகிறது. கருணை, அதன் முதன்மையான குணமாகும். அது உயிர்ப்புள்ளதினால், வெளிப்பாடுகளுக்குள் இல்லை. சூதாட்டம் மற்றும் அரசருக்கு சேவை செய்யும் தடை காரணமாகவும், அது வேறுபாடாகும். வாசுதேவனில் இருக்கிறது என்று கூறினால், அது செயல் அல்ல; ஏனெனில், அது அங்கீகாரம் காரணமாக. வ்ருஷ்ணிகளில், சிறப்பானதாக உள்ளது. நன்கு நிலைபெற்றவர்களில், அவ்வாறு உள்ளது. பக்தி, வழிபாட்டின் முடிவில், உச்சத்திற்கு இரண்டாவது; அதுவே காரணம். மற்றவர்களுக்கு, ஆசை மற்றும் குறிக்கோள் குறிப்பிடப்படுவதால் தொடர்பு உள்ளது. மீதி உள்ளவர்கள் இடைநிலையவர்கள்; வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில், அவர்கள் பகுதியான இயல்புடையவர்கள். இதிலிருந்து, தூய்மை ஆரம்பத்தில் தோன்றுகிறது. அவர்களில், அதிகமான தொடர்பு காரணமாக, சிலர் அதிக பலன் கூறுகிறார்கள். ஜைமினி, "அது அல்ல; சாத்தியம்" என்கிறார். இங்கே, உடைமை தொடர்பான விஷயங்களில் போல, துணை யாகங்கள் தேவைக்கேற்ப பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரே ஒரு செயல் கூட, இறைவனை மகிழ்விப்பதற்காக செய்தால், மிகுந்த சக்தி கொண்டதாகும். அர்ப்பணம் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை; அது வாசல் போல. தியானத்தின் விதி, அதன் தெளிவான வசதியால் நிலைபெற்றுள்ளது. அந்த யாகத்திற்கு, வழிபாடு மற்றவற்றிற்கு இல்லை. கால்களை கழுவும் நீர், அர்ப்பணிக்கும் நீருடன் ஒன்றாகும், பரவவில்லை என்றால். ஒருவரால் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, வேறுபாடின்றி ஏற்கப்படுகின்றது. தவறுகள் வந்தால், காரணம் மற்றும் குணத்தைப் பார்த்து தீர்மானிக்க வேண்டும். இலைகள் போன்றவை, கட்டாயமாக prescribe செய்யப்படவில்லை என்றால், அவை சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.