இப்போது பக்தி பற்றிய விசாரணை ஆரம்பிக்கப்படுகிறது. இந்த பக்தி என்பது பரமாத்மாவிடம் உண்டாகும் உயர்ந்த பற்றுதலாகும். ஏனெனில், அந்த பரமத்திலே நிலைபெற்றவருக்கே அமரத்துவம் உண்டு என்று ஶாஸ்திரம் போதிக்கிறது. இதை அறிவு என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; காரணம், பகைவர்களுக்குக் கூட அறிவு இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் அந்த பரமத்தில் நிலைபெறவில்லை. மேலும், பக்தி குறையக்கூடியது என்பதால் அறிவு மட்டுமல்ல என்பது தெளிவாகிறது. பக்தி என்பது விரோதமான வெறுப்பு இல்லாதிருப்பதிலிருந்து, மேலும் 'ருசி' என்ற சொல்லிலிருந்தும் உருவாகிறது. இது ஒரு செயல் அல்ல; ஏனெனில், அறிவைப் போல இது செய்யவேண்டிய காரியங்களில் சார்ந்திருக்காது. இதனால், பக்தியின் பலன் முடிவற்றது. அதேபோல், 'சரணாகதி' என்ற சொல் காரணமாகவும், அறிவு மற்ற சரணாகதிகளுக்குப் போல் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. பக்தி முதன்மையானது, ஏனெனில் மற்றவை அதன்மேல் சார்ந்திருக்கின்றன. இதற்கான சூழ்நிலையாலும் அது உறுதிப்படுகிறது. பக்தி என்பது தரிசனத்தின் பலன் என்று கூறினால், அது சரியல்ல; ஏனில், இரண்டிற்கும் இடையில் இடைவெளி உள்ளது. மேலும், அதுவே காணப்படுகிறது. இதனால், கோபியரிடத்தில் பக்தி இல்லாதது தெளிவாகிறது. பக்தியால் ஒருவர் அறியலாம் என்று சொன்னாலும், அது சரியல்ல; ஏனில், அது உணர்வால் உதவப்படுகிறது. இதுவே முன்பும் கூறப்பட்டது. இதன்மூலம் வேறு கருத்தும் விளக்கப்படுகிறது. இன்னொரு சூழலில், தேவதைகளுக்கான பக்தி என்பது சூழ்நிலையால் ஏற்படுகிறது. ஆனால் யோகம் இரண்டு நோக்கங்களுக்காகவும் உபயோகிக்கப்படுகிறது; இது ஆரம்ப ஹவனங்களைப் போலக் கருதப்படுகிறது. இரண்டாம் நிலை வழிகளால், மன ஒருமைப்பாட்டில் சிறப்பை அடையலாம். பக்தி பற்றுதலால் தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்று சொன்னாலும், அது பொருந்தாது; ஏனில், அது உயர்ந்த ஆதாரமாகும், சங்கத்தின் போல. 'உயர்வு' என்ற சொல்லால், பக்தி கர்ம, ஞானம், யோகத்தைக் கடந்ததாகும். விசாரணையாலும், தீர்மானத்தாலும், பக்தியின் மேன்மை நிரூபிக்கப்படுகிறது. ஆனால் நம்பிக்கை மட்டும் போதாது; ஏனில், அது எல்லோருக்கும் பொதுவானது. மேலும், அதன் உண்மை தன்மையில் முடிவில்லை. பக்தியில் வரும் பிரம்மம் பற்றிய பகுதி, பொதுவாக இருப்பதால் அனுமதிக்கப்படுகிறது. தூய்மை காரணமாக ஏற்படும் சிந்தனையின் செயல்பாடு, தடைகளை அகற்றுவதுபோல் உள்ளது. அதனுடன் அதன் துணை வழிகளும் அடங்கும். காஸ்யபர், பக்தி பரமாத்மாவின் ஐஶ்வர்யத்தில் உயர்ந்தது என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் அது எல்லாவற்றையும் கடந்து நிற்கிறது. ஆனால் பாதராயணர், அது ஆத்மாவில் மட்டுமே உயர்ந்தது என்று கூறுகிறார். சாண்டில்யர், ஶாஸ்திரமும், யுக்தியும் இரண்டின் அடிப்படையில், இரண்டிலும் அது உயர்ந்தது என்று கூறுகிறார். 'சமமானதல்ல, ஆதலால் நிலைபெறவில்லை' என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; அறிவில் உள்ள வேறுபாட்டைப் போலவே, பக்தியிலும் வேறுபாடு உண்டு. துன்பம் அனுபவிப்பவர்களே உயர்ந்தவர்கள் என்று சொன்னாலும், உடனே வேறுபாடு காட்டப்படுகிறது. 'இது பரமாத்மாவின் ஐஶ்வர்யமே' என்று கூறினால், அது சரியல்ல; ஏனில், அது இயல்பாகவே உள்ளது. தடையில்லாத பரமாத்மாவின் ஐஶ்வர்யம், அதன் இருப்பால் சாத்தியம்; மற்றவற்றுக்கு அது இல்லை. 'அனைத்தும் பொய்யா?' என்று கேட்டால், அது பொருந்தாது; ஏனில், அறிவின் அளவில்லாத தன்மை காரணமாக. மற்ற இயற்கைகளிலிருந்து வேறுபாடு காரணமாக, அது மாற்றமில்லாமல், அறிவு தன் சொந்த சுரூபத்தில் தொடர்கிறது. பக்தியின் அடித்தளம், வீடின் அடிப்படையைப் போல உள்ளது. ஒன்றுக்கு ஒன்று சார்ந்திருப்பதால் இரண்டும் இருக்கின்றன. அறிவிப்பவர், அறிவிக்கப்படுவது என இரண்டையும் தவிர்த்து, மூன்றாவது இல்லை. இவ்வாறு, பக்தியின் உயர்ந்த தன்மை, அதன் இயல்பு, அதன் பலன், மற்ற வழிகளுடன் உள்ள தொடர்பு ஆகியவை அனைத்தும் இங்கு விரிவாக விவரிக்கப்படுகின்றன.