शास्त्रातील जाण्याच्या आणि स्मरणाच्या विधानांचा अवशेष असल्यामुळे, आत्म्याच्या प्रवासाबद्दल अजूनही काही उरलेले अर्थ आहेत. परंतु, जे मोठे पापी आहेत आणि संकटात सापडले आहेत, त्यांच्यासाठी वेगळेच विधान आहे. भगवद्गीतेच्या अर्थाची खरी ओळख झाल्यावरच त्या विशेष अवस्थेची प्राप्ती होते. आणि गीतेला सर्वश्रेष्ठ मानल्यावरच हे साध्य होते, कारण तसेच सांगितले गेले आहे. हीच एक अद्वैत अवस्था आहे, जी सर्वांच्या खऱ्या स्वरूपामध्ये वंदनीय आहे. तिची शक्ती म्हणजे माया, कारण ती सर्वसामान्यपणे जड आहे. ही शक्ती त्या सर्वांमध्ये व्यापते, जे व्यापले जातात. ती जीव किंवा बुद्धींपासून निर्माण होत नाही, कारण ते अशक्य आहे. तो परमात्मा, मायेतून मुक्त होऊन, जणू पिता आपल्या संततीसाठी विविध उच्च आणि नीच शास्त्रांची रचना करतो. कोणी म्हणेल, या शिकवण्या मिश्रित आहेत, परंतु तसे नाही, कारण अशा शिकवण्या फारच थोड्या आहेत. बादरायण म्हणतात की, या शिकवणीमधून फळ मिळते, कारण प्रत्यक्षात तसे दिसते. विभाजनाच्या अवस्थेतही, विलयन घडताना तसाच अनुभव येतो. ही एकता विविधतेची एकता नाही, कारण तिथे उपाधींचा संबंध संपतो—जसे सूर्य उपाधीपासून वेगळा असतो. जर कोणी म्हणाले की, ती वेगळी आहे, तर तसे नाही, कारण दुसऱ्या कोणत्याही गोष्टीशी तिचा संबंध नाही, जसे वेगवेगळ्या प्रकाशांमध्ये असतो. ही अवस्था कधीही बदलत नाही, कारण बदल हे साधनांमध्येच संभवतात. एकनिष्ठ भक्तीमुळे मन त्या परमत्वावर स्थिर होते; आणि मनाचा विलय झाल्यावर पूर्णपणे त्या अवस्थेत स्थिरता येते. इतरांसाठी, आयुष्य जरी दीर्घ असले, तरी त्यात हानी आहे, कारण त्यांना खरा आधार नाही. अशांसाठी, भक्ती नसल्यामुळे संसारचक्र सुरू राहते, अज्ञानामुळे नव्हे—कारण त्या अवस्थेचा कारणभाव सिद्ध होत नाही. या साधकांना, शब्द, चिन्ह आणि अर्थ यांच्या भेदामुळे जणू रुद्राप्रमाणे तीन डोळे असतात. प्रकट होणे आणि लपणे हे बदल आहेत, जे कर्म आणि त्याच्या फळाच्या संयोगाने निर्माण होतात. अशा प्रकारे, या शास्त्रीय विधानांनुसार, आत्म्याच्या प्रवासाची, भक्तीची आणि अद्वैत अवस्थेची ही गूढ, पण स्पष्ट अशी कथा आहे.