सद्गुणातून जन्मलेल्या आणि इतरांच्या हितासाठी केलेल्या कृती या नेहमीच श्रेष्ठ कल्याणासाठी असतात. या कृतींमध्ये तीन प्रकारची दुय्यम प्रकृती असते, जी मुख्यत्वे इतरांसाठी, म्हणजेच स्तुती आणि संगतीच्या हेतूने उद्भवते. ही प्रकृती, वाऱ्यासारखी, बाह्य आणि अंतर्गत अशा सर्व स्तरांमध्ये व्यापून राहते आणि सर्वांना व्यापते. जेव्हा संकट येते, तेव्हा स्मरण, स्तुती आणि कथा — या गोष्टी प्रायश्चित्त म्हणून कार्य करतात. जर कुणी म्हणाले की बहुतांश वेळा कृती होतच नाही, तरीही त्यातून सुटका होत नाही, कारण श्रेष्ठ लोकांमध्येही कधी कधी निवृत्ती येते. अगदी भक्तीची प्राप्ती झाल्यावरही, इतर सर्व गोष्टी गमावल्यामुळे मोठा अडथळा निर्माण होतो. जेव्हा एखादा त्या स्थितीत स्थिर होतो, तेव्हा त्याला दुसऱ्या कोणत्याही कर्तव्याची आवश्यकता राहत नाही, जसे दुष्टांमध्ये बालक असावे. अशावेळी त्यावर कोणताही दोष लागत नाही; आणि वारसा पद्धतीने दुसरा नेमला जातो, जसे सर्वसाधारण प्रकरणात होते. यामुळे, ज्यांची स्थिती अजून परिपक्व नाही, त्यांच्यासाठीही तो जग (लोक) अस्तित्वात असतो. कारण एकच, सलग मार्ग शक्य आहे. तसेच, गमन आणि स्मरण याबद्दल शास्त्रातील उरलेली विधानं याचे समर्थन करतात. मात्र, जे मोठे पापी आहेत आणि संकटात सापडले आहेत, त्यांच्यासाठी — गीतेतील अर्थाची ओळख झाल्यामुळे, त्यांना विशेष स्थिती प्राप्त होते. हे सर्वांसाठी सर्वोच्च ठरवल्यावरच, तसे सांगितले गेले आहे. हे एकच, अद्वैत, सर्वांच्या खऱ्या स्वरूपामुळे वंदनीय आहे. त्याची शक्ती मायाच आहे, कारण ती सामान्यतः जड स्वरूपाची आहे. ती व्यापल्या गेलेल्या सर्व गोष्टींमध्येही व्यापते. जिवंत प्राणी किंवा बुद्धी यांच्यापासून ती उत्पन्न होत नाही, कारण ते अशक्य आहे. तो पिता प्रमाणे, मायेमुक्त होऊन, उच्च आणि कनिष्ठ अशा शास्त्रांची निर्मिती करतो. जर कोणी म्हणाले की या शिकवणींमध्ये मिश्रण आहे, तर तसे नाही, कारण त्या फारच थोड्या आहेत. बादरायण सांगतात, की यामधूनच फल मिळते, कारण तसे प्रत्यक्ष दिसून येते. वियोगाच्या प्रसंगीही, तशीच विलयाची स्थिती दिसून येते. ती एकता विविधतेची नसते, कारण उपाधींचा संबंध संपतो, जसे सूर्याच्या बाबतीत. जर वेगळेपण असल्याचे म्हटले, तरी तसे नाही, कारण दुसऱ्याशी कोणताही संबंध राहत नाही, जसे दिव्यांच्या प्रकाशात. पण त्या स्वरूपाला कोणताही परिवर्तन लागू होत नाही, कारण बदल हा साधनांचा असतो. एकनिष्ठ भक्तीमुळे मन त्या तत्त्वावर स्थिर होते आणि मनाचा विलय झाल्यावर पूर्णपणे तिथेच एकरूप होते. इतरांसाठी, जीवन दीर्घ असले तरी त्यात हानी असते, कारण ठाम पाया नसतो. अशांसाठी, प्रवास (संसार) हा भक्तीअभावीच होतो, अज्ञानामुळे नाही, कारण त्याचे कारण सिद्ध होत नाही. त्यांच्यासाठी, शब्द, चिन्ह आणि अर्थ या भेदामुळे तीन डोळे असतात, जसे रुद्राचे. प्रकट होणे आणि लपणे हे बदल आहेत, जे कृती आणि तिच्या फलाच्या संयोगातून उद्भवतात. अशा प्रकारे, या सर्व शास्त्रीय वचनांचा अर्थ आणि अनुक्रम एकमेकांत गुंफलेला आहे, आणि त्यातूनच जीवनाचा खरा मार्ग प्रकट होतो.